Terang. Cahaya misteri pada saat Transfigurasi Yesus Kristus

2024 Pengarang: Miguel Ramacey | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 06:25

Dari halaman tiga Injil pertama, yang ditulis oleh Saints Matthew, Mark and Luke, salah satu peristiwa paling penting yang berlaku semasa kehidupan duniawi Yesus Kristus muncul di hadapan kita. Untuk mengenangnya, hari raya telah ditubuhkan, disambut setiap tahun pada 19 Ogos dan dikenali sebagai Transfigurasi Tuhan.

Cahaya Tabor yang menyinari para rasul

Para penginjil kudus menceritakan bagaimana suatu hari Yesus Kristus, membawa bersama-samanya tiga murid-Nya Petrus, Yohanes dan saudaranya Yakub, mendaki bersama mereka ke puncak Gunung Tabor, yang terletak di Galilea Hilir, sembilan kilometer dari Nazareth. Di sana, setelah berdoa, Dia berubah rupa di hadapan mereka. Cahaya ilahi mula memancar dari wajah Yesus, dan pakaiannya menjadi putih seperti salji. Para rasul yang terperanjat menyaksikan bagaimana dua nabi Perjanjian Lama, Musa dan Elia, muncul di sebelah Yesus, yang bercakap-cakap dengannya tentang penghijrahannya dari dunia duniawi, yang waktunya sudah semakin dekat.

Kemudian, menurut para penginjil, awan muncul yang menutupi puncak gunung itu, dan dari situ datang suara Tuhan Bapa, yang memberi kesaksian bahawa Yesus Kristus adalah Anak-Nya yang sejati, dandiperintahkan untuk mentaatinya dalam segala hal. Apabila awan itu hilang, Yesus mengambil rupa-Nya yang dahulu dan, meninggalkan puncak bersama murid-murid-Nya, memerintahkan mereka untuk sementara waktu supaya tidak memberitahu sesiapa pun tentang apa yang mereka lihat.

Misteri Cahaya Tabor

Apakah maksud pemandangan yang berlaku di puncak Tabor, dan mengapa Yesus perlu menunjukkan terang ilahi kepada para rasul? Penjelasan yang paling umum adalah keinginannya untuk menguatkan iman mereka dalam menjangkakan siksaan salibnya. Seperti yang diketahui dari Injil, para rasul adalah orang yang sederhana, buta huruf, jauh daripada memahami doktrin falsafah yang rumit, dan mereka hanya boleh dipengaruhi oleh kata-kata yang jelas dan meyakinkan, disokong oleh contoh visual.

Ini sememangnya benar, tetapi tetap isu itu harus dianggap lebih luas. Untuk pemahaman yang lebih mendalam tentangnya, adalah perlu untuk mengingati kata-kata Yesus, yang diucapkan olehnya sejurus sebelum Dia menunjukkan kepada murid-muridnya mukjizat Transfigurasi. Yesus meramalkan bahawa beberapa orang yang mengikutinya akan dapat melihat Kerajaan Tuhan walaupun dalam kehidupan dunia ini.

Kata-kata ini mungkin kelihatan aneh jika kita memahami ungkapan "Kerajaan Tuhan" dalam erti kata literal, kerana ia tidak memerintah di bumi bukan sahaja semasa kehidupan para rasul, tetapi sehingga hari ini. Tidak menghairankan, ramai ahli teologi terkemuka telah mencari jawapan kepada soalan ini selama berabad-abad.

Ajaran Uskup Agung Yunani

Menurut ahli teologi Ortodoks moden, antara pakar lain pada masa lalu, yang paling dekat dengan kebenaran ialah Uskup Agung Thessaloniki, Gregory Palamas, yang hidup dan bekerja pada zaman pertama.separuh abad ke-14. Pada pendapatnya, cahaya yang menyinari Kristus di puncak Tabor tidak lebih daripada ekspresi visual tindakan tenaga ilahi dalam dunia ciptaan kita (iaitu ciptaan).

Gregory Palamas tergolong dalam penganut gerakan agama yang dipanggil hesychasm. Dia mengajar bahawa doa yang mendalam, atau, seperti yang mereka katakan, doa "pintar" boleh membawa seseorang kepada perhubungan langsung dengan Tuhan, di mana orang yang rosak, walaupun dalam kehidupan duniawinya, dapat melihat, jika bukan Tuhan sendiri, kemudian manifestasinya, salah satunya adalah cahaya Tabor.

Renungan seumur hidup tentang Kerajaan Tuhan

Dialah yang dilihat para rasul di puncak gunung. Transfigurasi Yesus Kristus, menurut Gregory Palamas, menunjukkan kepada para rasul cahaya yang tidak diciptakan (tidak diciptakan), yang merupakan manifestasi visual dari rahmat dan tenaga-Nya. Terang ini telah didedahkan, tentu saja, hanya setakat yang membolehkan para murid untuk mengambil bahagian dalam kekudusannya tanpa risiko terhadap nyawa mereka.

Dalam konteks ini, kata-kata Yesus Kristus bahawa beberapa muridnya - dalam hal ini Petrus, Yohanes dan Yakub - ditakdirkan untuk melihat Kerajaan Tuhan dengan mata kepala mereka sendiri menjadi agak mudah difahami. Ini cukup jelas, kerana Cahaya Tabor, yang tidak diciptakan, adalah, seolah-olah, manifestasi Tuhan yang kelihatan, dan, akibatnya, Kerajaan-Nya.

Hubungan manusia dengan Tuhan

Percutian yang disambut oleh Gereja Ortodoks untuk mengenang peristiwa injil ini adalah salah satu yang paling penting. Ini tidak menghairankan, kerana dalam apa yang berlaku pada suatu ketika di Tabor,seluruh tujuan hidup manusia dinyatakan dalam bentuk yang ringkas dan grafik. Adalah menjadi kebiasaan untuk merumuskannya dalam satu perkataan - pendewaan, iaitu penyatuan manusia yang rosak dan fana dengan Tuhan.

Kemungkinan Kristus ini jelas menunjukkan murid-murid-Nya. Dari Injil diketahui bahawa Tuhan menampakkan diri kepada dunia dalam daging manusia fana, setelah bersatu dengan sifat kita tidak bersama-sama atau secara berasingan. Tetap sebagai Tuhan, dia tidak melanggar sifat manusia kita dalam apa cara sekalipun, menganggap semua ciri-cirinya, kecuali kecenderungan untuk berbuat dosa.

Dan daging inilah yang dia anggap - fana, rosak dan penderitaan - yang ternyata dapat memancarkan Cahaya Tabor, yang merupakan manifestasi tenaga ilahi. Akibatnya, dia sendiri bersatu dengan Tuhan dan memperoleh keabadian dalam Kerajaan Syurga. Inilah janji (janji) Kehidupan Kekal kepada kita - manusia yang fana, terperosok dalam dosa, tetapi bagaimanapun adalah ciptaan Tuhan, dan oleh itu anak-anak-Nya.

Apa yang diperlukan supaya Terang Tabor menyinari kita semua, dan Roh Kudus memenuhi kita dengan rahmat-Nya, menjadikan kita mengambil bahagian selama-lamanya dalam Kerajaan Tuhan? Jawapan kepada persoalan kehidupan yang paling penting ini terkandung dalam kitab Perjanjian Baru. Kesemuanya dianggap wajar diilhamkan oleh Tuhan, iaitu, ditulis oleh orang biasa, tetapi atas hasutan Roh Kudus. Di dalamnya, dan khususnya dalam empat Injil, satu-satunya cara ditunjukkan yang dapat menghubungkan seseorang dengan penciptanya.

Para kudus yang bersinar dengan cahaya ilahi semasa hidup mereka

Bukti bahawa Cahaya Tabor, iaitu, manifestasi yang kelihatanTenaga ilahi adalah realiti objektif sepenuhnya, cukup banyak dalam sejarah gereja. Dalam hal ini, adalah wajar untuk mengingati Saint Job of Pochaev Rusia, yang merangkul kehidupan duniawinya sepanjang abad dari 1551 hingga 1651. Diketahui dari rekod sezaman bahawa, memuliakan Tuhan dengan prestasi pertapaan, dia sentiasa berdoa di dalam gua batu, dan banyak saksi melihat api keluar daripadanya. Apakah ini jika bukan tenaga Tuhan?

Dari kehidupan St. Sergius dari Radonezh diketahui bahawa semasa perkhidmatan Liturgi Ilahi, orang-orang di sekelilingnya melihat cahaya yang terpancar daripadanya. Apabila tiba masanya untuk perjamuan dengan hadiah-hadiah suci, api yang kelihatan, tetapi tidak membakar memasuki cawannya. Dengan api ilahi ini, bhikkhu itu mengambil perjamuan.

Contoh serupa boleh didapati dalam tempoh sejarah yang kemudian. Adalah diketahui bahawa orang suci kegemaran dan dihormati semua orang - Seraphim Monk Sarov - juga terlibat dalam Cahaya Tabor. Ini dibuktikan dengan catatan rakan bicara dan penulis biografi jangka panjangnya, pemilik tanah Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Hampir tidak ada orang Ortodoks yang tidak pernah mendengar tentang bagaimana, semasa solat, wajah "Bapa Seraphimushka" diterangi dengan api yang tidak material - seperti yang sering dipanggil oleh orang ramai.

Tafsiran Barat tentang Transfigurasi Tuhan

Tetapi, di sebalik semua perkara di atas, doktrin Terang Tabor kini hanya diterima di Gereja Timur. Dalam agama Kristian Barat, tafsiran berbeza tentang peristiwa yang berlaku di puncak gunung, dan diterangkan oleh para penginjil, diterima. Pada pendapat mereka, cahaya yang terpancar daripada Yesus Kristus telah dicipta sama seperti seluruh dunia di sekelilingnya.

Dia bukanlah perwujudan tenaga ilahi yang boleh dilihat, iaitu, zarah Tuhan sendiri, tetapi hanyalah salah satu daripada ciptaan-Nya yang tidak terkira banyaknya, tujuannya terhad hanya untuk membuat kesan yang betul kepada para rasul dan mengesahkan mereka dalam iman. Ini betul-betul sudut pandangan yang disebutkan pada permulaan artikel.

Menurut ahli teologi Barat, Transfigurasi Tuhan juga bukanlah contoh pendewaan seseorang, yang juga dibincangkan di atas. Sebenarnya, konsep ini - penyatuan seseorang dengan Tuhan - adalah asing bagi kebanyakan arah Barat Kristian, manakala dalam Ortodoks ia adalah asas.

Kontroversi teologi

Dari sejarah gereja diketahui bahawa perbincangan mengenai isu ini bermula pada Zaman Pertengahan. Pada abad XIV, Athos, dan kemudian seluruh gereja Yunani, menjadi tempat perdebatan hangat tentang sifat Cahaya Tabor. Memandangkan antara penyokong penciptaan dan zat Ilahinya adalah ahli teologi yang terkemuka dan paling berwibawa pada masa itu, maka di kalangan penentang teori ini terdapat nama yang agak besar.

Hanya dalam tempoh ini, kata-kata Gregory Palamas kedengaran. Sepanjang hidupnya dia tetap menjadi penyokong teguh apa yang disebut doa noetik, sangat bertimbang rasa dan mendalam sehingga hasilnya adalah persekutuan batin dengan Tuhan. Di samping itu, semasa memenuhi pelayanan pastoralnya, dia mengajar kawanan dombanya renungan doa, yang tujuannya adalahkefahaman tentang Pencipta melalui ciptaannya – alam sekeliling. Pendapatnya menjadi tegas dalam pertikaian teologi, dan pada tahun 1351, di Konsili Konstantinopel, doktrin Terang Tabor akhirnya diluluskan oleh Gereja Yunani.

Bekas kedudukan salah Gereja Rusia

Gereja Barat masih kekal dalam kedudukan penentang Gregory Palamas. Harus diakui bahawa di Rusia selama berabad-abad pengajarannya tidak mendapat pemahaman yang betul, walaupun hari ingatan St. Gregory sendiri disambut secara teratur. Di dalam tembok seminari Rusia, serta akademi teologi, tidak ada tempat untuknya sebelum ini.

Hanya anak-anak terbaik gereja, seperti Ayub dari Pochaev, Sergius dari Radonezh, Seraphim dari Sarov dan beberapa orang kudus lain, yang merangkumi prinsip-prinsip Ortodoks dalam amalan, menjadi jurucakapnya, tetapi tidak dapat terangkan secara teori apa yang berlaku kepada mereka.