India Misterius, serta negara-negara Timur Tengah dan Asia, telah menarik perhatian orang yang ingin tahu selama berabad-abad. Yang menarik minat khusus ialah dewa-dewa budaya ini, yang sangat berbeza daripada semua yang biasa dilakukan oleh orang Eropah.
Menarik bukan sahaja imej, warna dan plot yang luar biasa, seni bina kuil, tetapi juga cerita yang berkaitan dengan pelbagai dewa, bersama dengan biografi mereka. Menemui dunia yang menakjubkan dengan budaya purba yang sama sekali berbeza ini, orang yang ingin tahu sering menjumpai fakta bahawa dalam berbeza, pada pandangan pertama, agama dan di tempat yang terletak pada jarak yang agak jauh, dewa yang sama hadir. Pada masa yang sama, biografi dan fungsi para dewa adalah serupa, walaupun, tentu saja, mereka mempunyai beberapa perbezaan. Dewa Yama adalah kepunyaan makhluk luar biasa.
Perihalan Imej
Lubang itu digambarkan dengan cara yang berbeza, semuanya bergantung pada budaya dan agama yang dianggap di dalamnya. Jauh dari setiapDi negara dan juga wilayah (dalam sempadan satu negeri) yang menganut agama Hindu atau Buddha, dewa Yama hadir. India menggambarkannya dengan empat lengan dan agak muram. Tibet dipenuhi dengan imej Yama yang bersenjata dua. Dengan sepasang tangan, dia juga digambarkan oleh penduduk Ugarit, Phoenicia dan Kanaan pada zaman dahulu. Walau bagaimanapun, imej ini mempunyai satu persamaan - warna kulit Yama adalah biru, walaupun warnanya berbeza.
Pengikut agama Hindu selalunya menggambarkan dewa yang ditemani oleh anjing. Tetapi pandangan penganut Buddha lebih jelas, hebat dan pelbagai. Dewa Yama sering dikurniakan dengan kepala lembu jantan, tiga mata dan lingkaran api. Walau bagaimanapun, dalam imej Tibet, kepala Yama agak manusia, tetapi lembu jantan itu masih muncul dalam imej satu atau lain cara.
Fresko purba dari Phoenicia dan tempat lain di pantai Syria kelihatan berbeza sama sekali. Mereka banyak memberi perhatian kepada tema maritim. Ini tidak menghairankan, kerana intipati dewa di tempat-tempat ini pada zaman dahulu jauh berbeza daripada idea tentang dia di kawasan lain.
Orang Cina, seperti orang Jepun, tidak mewarnakan kulit Yama dengan warna biru cerah, dengan sedikit pengecualian. Mungkin, nuansa ini dikaitkan dengan keunikan kaligrafi artistik. Namun begitu, rona gelap diberikan pada kulit agak kerap.
Keputusan gaya tentang bagaimana tuhan Yama digambarkan bergantung bukan sahaja pada kepelbagaian agama, wilayah, tetapi juga pada hipostasis yang diwakili oleh seniman purba dalam karya mereka. Seperti banyak dewa lain, Yama mempunyai beberapa dewa. Danhipostasis tidak mempunyai banyak kesan ke atas fungsi tuhan dan, oleh itu, pada persepsi manusia kepadanya.
Dalam kepercayaan apakah Yama hadir?
Tuhan Yama hadir dalam agama Hindu, kepercayaan orang Syria dan Phoenicia purba, dan, sudah tentu, dia diwakili dalam agama Buddha dan Taoisme.
Di antara agama purba dan budaya berkaitan kepercayaan manakah dewa muncul dahulu, adalah mustahil untuk mengetahuinya. Tetapi dalam setiap budaya, Yama hadir dari zaman dahulu, iaitu, dia adalah salah satu tuhan pertama. Sudah tentu, imejnya berkembang dan berubah dari semasa ke semasa.
Di Kanaan dan Ugarit
Di pantai Syria di Laut Mediterranean, di Ugarit, Phoenicia dan Kanaan, Yama adalah dewa laut, tasik, sungai dan segala yang dikaitkan dengannya. Yama, dewa laut, menggabungkan dua bertentangan. Agaknya, dualitas sifatnya ditentukan oleh musim di laut. Perairan musim panas biasanya tenang dan sangat sesuai untuk berdagang atau sebarang perjalanan lain. Semasa musim sejuk, ribut melanda.
Sifat dewa itu agak kompleks, bertentangan dan agak tidak masuk akal, seperti unsur laut itu sendiri. Salah satu mitos kuno menceritakan bagaimana Yama ingin menjadi dewa pertama. Untuk mencapai status ini, dia memutuskan untuk membina istana khas untuk dirinya sendiri. Dewa-dewa lain tidak berani bertengkar dengannya, kecuali Baal. Para dewa mengatur pertarungan di mana Yama kalah. Oleh itu, Baal menghalang pemerintahan huru-hara umum dan menyelamatkan susunan perkara yang sedia ada. Agaknya kandungan inimitos juga dikaitkan dengan cuaca di laut pada musim yang berbeza. Perkataan "keladi" dalam bahasa Kanaan bermaksud "laut".
Dalam agama Hindu
Dalam bahasa Sanskrit juga terdapat petunjuk tentang dualitas intipati dewa. "Yama" atau "yama" ialah "kembar". Perkataan ini menandakan sifat kedua, kembar, bertentangan. Sesetengah penyelidik percaya bahawa intipati istilah itu hampir dengan apa yang dipanggil oleh orang Asia sebagai "yin-yang". Apa yang timbul sebelum ini - perkataan atau nama konsonan dewa - tidak diketahui.
Yama ialah tuhan kematian dan keadilan. Dia adalah makhluk super pertama yang melakukan tindakan pengorbanan diri, menolak keabadian dirinya. Tindakan inilah yang memungkinkan kemunculan semua perkara, iaitu dunia tempat orang hidup.
Dalam representasi utama, kebanyakan purba, ia juga merupakan dewa yang mempersonifikasikan Matahari dan menjadi kembar Bulan. Bulan itu dipanggil Yami. Matahari, masing-masing ialah Yama. Terdapat bahagian yang ingin tahu dalam Veda yang menyampaikan dialog saudara lelaki dan perempuan, Bulan dan Matahari. Di dalamnya, Bulan mencondongkan Matahari kepada hubungan rapat, tetapi ditolak kerana hubungan darah. Dialog dewa-dewa ini menjadi asas kepada peraturan, tradisi dan undang-undang kemudian yang mengawal institusi perkahwinan dan keluarga dalam kalangan orang Hindu.
Yama sebagai personifikasi Matahari juga disebut dalam teks-teks Rigveda - koleksi nyanyian agama, oda dan pujian. Teks yang sama menceritakan tentang asal usul dewa. Menurut mereka, dia adalah anak kepada hari yang akan datang, fajar, yang dipanggil Vivasvata, dan malam yang keluar - Saranya, yang merupakan anak perempuan Tvashtar, pencipta segala sesuatu, tukang besi para dewa dan dalam.prinsip jack-of-all-trades.
Oleh itu, dewa Yama dalam bentuk siang hari, Matahari yang kelihatan melambangkan kehidupan, dan selepas matahari terbenam - kematian. Sudah tentu, dari masa ke masa, idea utama tentang dewa dan fungsinya berubah dan berkembang.
Yama sebagai personifikasi kematian dalam agama Hindu
Dengan perkembangan idea utama manusia tentang struktur dunia, idea tentang dewa mereka juga berubah. Sudah tentu, Yama tidak terkecuali. Lama kelamaan, dewa itu mula kelihatan berkeliaran di kalangan yang hidup dan menjaga mangsanya.
The Pit tidak berkeliaran sendirian. Di sebelahnya adalah dua anjing, yang bukan sahaja menemani tuhan, tetapi juga memainkan peranan sebagai dutanya. Anjing membawa mangsa yang dimaksudkan oleh dewa ke alam akhirat. Namun, semuanya tidaklah suram seperti yang disangka. Menurut kepercayaan Hindu, selepas kematian, orang terus menjalani kehidupan normal mereka, hanya di tempat yang berbeza, di luar dunia orang yang hidup.
Yama, secara beransur-ansur berubah daripada personifikasi Matahari menjadi si mati pertama, yang membuka pintu kepada kehidupan akhirat untuk semua orang, adalah salah seorang penjaga keamanan ilahi dalam agama Hindu. Kisah transformasi Tuhan dan penemuan kemungkinan kehidupan akhirat kepada manusia diterangkan dalam salah satu teks Rigveda - dalam himne "14" mandala X.
Dalam agama Buddha
Tuhan Yama dalam agama Buddha dalam kebanyakan cirinya adalah serupa dengan Osiris Mesir. Yama adalah hakim tertinggi dalam kerajaan kematian, dia juga penguasa analogi neraka, syurga dan api penyucian. Imej dewa selalunya mengandungi butiran seperti itu: kalung tengkorak, tongkat khusus,mempersonifikasikan pemilikan perut bawah tanah dan harta karun, laso yang bertujuan untuk menangkap jiwa. Sudah tentu, selalunya di tangan Yama juga ada pedang. Tiga mata tuhan menyampaikan penguasaan masa - masa lalu, masa depan dan sekarang.
Dewa itu mempunyai beberapa penjelmaan. Yama, dipanggil Shinge, berada di tengah-tengah dunia akhirat, memegang pedang dan cermin yang memaparkan karma. Cermin ialah sejenis timbangan analog. Dewa juga ada pembantu, ada empat orang. Dewa yang banyak bersenjata tidak mempunyai penolong.
Menurut salah satu legenda, penjelmaan Shinje telah ditenangkan oleh Manjushri, sekutu terdekat Buddha Gautama, penjaga tanah syurga di Timur dan guru, pembimbing para bodhisattva. Dia dianggap sebagai perwujudan kebijaksanaan itu sendiri, intipati keberadaan.
Pendamaian penjelmaan Shinge memungkinkan kemunculan Yama Dharmaraj - pelindung. Ini adalah hipostasis yang agak kompleks, mempunyai penjelmaan atau manifestasi yang berasingan. Istilah "pembela" itu sendiri agak bersyarat, ia tidak boleh diambil secara literal. Tidak ada perkataan dalam bahasa Rusia yang dapat menyampaikan secara maksimal makna fungsi Dharmaraj.
Dalam representasi tradisional, Yama Dharmaraja, sebagai penjaga atau pelindung esoterik, memanifestasikan dirinya dalam cara berikut:
- luaran - muncul dalam imej dengan kepala lembu jantan, melindungi daripada kesusahan, masalah dan kemalangan yang menanti di persekitaran luaran;
- dalaman - menentang kelemahan dan keburukan orang itu sendiri;
- rahsia adalah intuisi, naluri, di dalamnya intipati dewa menampakkan dirinya sebagai penasihat, pembayang.
Ada satu lagivariasi utama penjelmaan Dharmaraja, yang tidak lazim diperkatakan secara terbuka. Ini adalah versi terakhir yang dipanggil - Yamaraja, yang dengannya intipati seseorang bertemu pada saat kematian.
Dalam perwakilan Jepun dan Cina
Bunyi nama Yama, ciri bahasa Sanskrit, agak diubah oleh orang Cina, namun, seperti orang Jepun, menyesuaikannya dengan bahasa mereka sendiri. Dalam bahasa Cina, nama tuhan berbunyi seperti Yanluo, dan dalam bahasa Jepun - Emma. Pelbagai awalan telah ditambahkan pada nama yang menyatakan rasa hormat.
Di China, Yama adalah penguasa semua orang mati dan, tentu saja, hakim mereka. Dewa itu digambarkan dengan berus di sebelah tangan dan buku nasib di tangan yang lain. Penghakiman ke atas orang mati, menurut mitologi Cina, bukan sahaja melibatkan penentuan kebenaran atau dosa orang.
Maksud ujian selepas akhir hayat adalah untuk menentukan jenis kelahiran semula yang akan diperolehi oleh seseorang. Yanlo dalam lukisan Cina sering muncul dalam pakaian seorang pegawai, dengan topi hakim tradisional di kepalanya.
Orang Jepun percaya bahawa Tuhan memerintah jigoku - tempat yang dalam banyak cara serupa dengan idea Eropah tentang neraka, tetapi agak lebih luas. Sebaliknya, ia adalah dunia bawah tanah, dengan dominasi tema neraka. Jigoku terdiri daripada enam belas "bulatan neraka" - lapan berapi-api dan bilangan ais yang sama. Emma memerintah kesemua mereka, yang mana ada tentera yang mati yang tidak terhitung, dikawal oleh lapan belas jeneral. Selain itu, terdapat pengawal, syaitan dan orang lain dalam rombongan raja bawah tanah.
MenurutMenurut mitos Jepun, tiada siapa yang mengambil jiwa seseorang selepas kematian. Si mati secara bebas mencapai dunia bawah tanah. Jalannya melalui dataran padang pasir, gunung, atau sesuatu yang lain, tetapi selalunya jalan menuju ke sungai, yang tidak lebih daripada pintu gerbang ke dunia orang mati. Anda boleh menyeberangi air dengan tiga cara - dengan menyeberangi jambatan, dengan berenang atau dengan mencari ford. Si mati tidak mempunyai pilihan - hanya orang benar yang menyeberangi jambatan, dan penjahat sebenar dapat berenang. Mereka yang telah melakukan dosa-dosa kecil sedang melaju.
Orang mati yang telah sampai ke neraka ditemui oleh seorang wanita tua. Dia membuka pakaian orang dan mengiringi mereka ke Emma untuk dibicarakan. Peliknya, lelaki pergi ke Emma, tetapi wanita pergi ke kakaknya.
Idea kuno, legenda dan mitos tercermin dalam seni Jepun kontemporari. Sebagai contoh, imej anime Yami diketahui oleh seluruh dunia. Dewa gelandangan dalam kartun dan komik muncul sebagai sejenis "kisah seram" untuk kanak-kanak dan remaja yang nakal, walaupun dia mempunyai hati yang baik.
Siapa yang digambarkan dalam anime?
Kartun Jepun moden bukanlah penghantaran mitos, lagenda atau idea Buddha tradisional. Sebaliknya, pengarang plot mendapat inspirasi daripada budaya kuno dan imej yang terdapat di dalamnya.
Karya sebegitu yang diilhamkan oleh legenda ialah siri dan komik dengan nama yang sama "Tuhan Gelandangan". Yama dalam karya ini kelihatan sebagai dewa Yato yang mengembara, cuba mengajak orang menyembah dan membina tempat perlindungan.
