Salah satu perumpamaan Yesus Kristus, yang diberikan dalam Injil Matius, Markus dan Lukas, menceritakan tentang tukang kebun yang jahat. Dalam pembentangan ketiga-tiga pengarang, bunyinya hampir sama, cuma ada sedikit perbezaan dalam perincian. Yesus Kristus menceritakan perumpamaan ini di dalam bait suci, berada di sana sehari selepas kemasukan kemenangan-Nya ke Yerusalem. Mari kita ingat teksnya, kerana ia mengandungi makna yang mendalam, yang tidak kehilangan kaitannya sehingga hari ini.
Perumpamaan yang bertahan dari zaman
Perumpamaan penyewa mengatakan bahawa seorang pemilik, setelah menanam kebun anggur, menjaganya dengan pagar, membina menara dan mendirikan tempat pemerasan anggur ─ takungan untuk jus anggur. Setelah mempercayakan pekerjaan lebih lanjut kepada pekerjanya ─ penanam anggur, dia pergi. Apabila tiba masanya untuk menuai, pemiliknya menyuruh hamba-hamba ke kebun anggur untuk membawakan kepadanya hasil jerih payah pekerjanya.
Tetapi penggarap-penggarap anggur itu, menurut Yesus, melempari mereka dengan batu dan mengusir mereka dengan penghinaan. Pemiliknya cuba menghantar hamba lain, tetapi kisah yang sama berulang dengan mereka. Akhirnya, dia menghantar anak kesayangannya ke ladang anggur, dengan harapan bahawa mereka adalah miliknya.malu, buat apa yang patut. Namun, sebaliknya, pekebun anggur yang jahat membunuhnya, dengan harapan, setelah berurusan dengan ahli waris, mereka sendiri akan menjadi pemilik kebun anggur itu.
Setelah menyelesaikan perumpamaan tentang pekebun anggur yang jahat, Yesus berpaling dengan bertanya kepada orang ramai yang berkumpul di sekeliling-Nya, di antaranya ialah imam-imam kepala dan tua-tua. Dia bertanya apa, pada pendapat mereka, yang akan dilakukan oleh pemilik terhadap pekerja-pekerja ini, dan menerima jawapan bahawa dia akan membunuh penjahat-penjahat itu dengan kejam, dan mempercayakan penjagaan kebun anggur kepada hamba-hambanya yang lebih layak.
Tafsiran imej pemilik, ladang anggur dan pagar
Banyak ahli teologi Kristian dan bapa suci gereja menumpukan kerja mereka kepada tafsiran perumpamaan di atas tentang tukang kebun. Berdasarkan hasil kerja mereka, sudah menjadi tradisi untuk mewakafkan imej yang digunakan di dalamnya dengan makna yang didedahkan di bawah.
Oleh pemilik kebun anggur, Yesus bermaksud Tuhan, Pencipta dunia dan segala isinya. Kebun anggur itu tidak lain hanyalah orang-orang Yahudi sendiri, yang diamanahkan untuk memelihara iman. Kemudian, imej setandan anggur atau pokok anggur itu kukuh dalam perlambangan Kristian, menjadi personifikasi komuniti orang yang membentuk Gereja Tuhan duniawi.
Pagar adalah Hukum Tuhan yang diterima oleh umat pilihan melalui Musa. Pada awal empat puluh tahun pengembaraan di padang gurun, Tuhan di Gunung Sinai memberitahu nabi-Nya, yang memimpin eksodus orang Yahudi dari Mesir, satu set preskripsi mengenai kehidupan keagamaan dan sosial.
Gambar tempat pemerasan anggur, menara dan penanam wain
Batu asahan adalah mezbah, dan tempat pemerasan anggurjus adalah darah yang ditumpahkan di atasnya. Orang Yahudi kuno secara tradisinya mengorbankan pelbagai haiwan dan burung, yang darahnya, dipercayai, menyumbang kepada penyucian manusia dari dosa mereka. Dalam hal ini, penafsir perumpamaan melihat ramalan nubuatan tentang darah yang ditumpahkan oleh Yesus sendiri di atas kayu salib.
Menara itu hanyalah sebuah kuil yang dibina di Yerusalem. Pada masa ketika Yesus bercakap tentang perumpamaan tukang kebun, Kuil Kedua berdiri di ibu kota negara Yahudi, yang pembinaannya bermula dalam tempoh selepas kembalinya orang Yahudi dari tawanan Babylonia (516 SM), dan hanya berakhir. dua dekad sebelum Krismas Kristus. Kuil pertama dibina oleh Raja Salomo pada 950 SM. e. Kemusnahannya pada 598 SM. e. adalah permulaan penawanan orang Yahudi di Babilonia, yang berlangsung hampir 60 tahun.
Dengan penggarap anggur, Kristus bermaksud imam besar dan semua tua-tua orang Yahudi. Kepada merekalah dia mengarahkan kata-katanya. Pada halaman Injil, mereka dipanggil ahli Taurat dan Farisi dan disifatkan sebagai orang, walaupun mereka mempunyai pengetahuan tentang Hukum Musa, tetapi demi kepentingan mereka sendiri, mereka mengurangkan perkhidmatan Tuhan hanya untuk pemenuhan formal preskripsi, sambil mengabaikan intipati pengajaran. Selepas itu, perkataan "farisi" menjadi perkataan biasa, yang bermaksud kemunafikan dan kemunafikan.
Makna simbolik ketiadaan pemilik, hamba-hambanya dan buah-buahan
Ketiadaan pemilik, menurut jurubahasa, adalah masa yang telah berlalu sejak Tuhan membawa umat pilihan-Nya keluar dari Mesirperhambaan. Menurut Kitab Suci, peristiwa bersejarah ini bermula pada sekitar 1400 SM. e. Oleh itu, dalam perumpamaan itu, Tuhan bermaksud tempoh yang menjangkau hampir satu setengah milenium.
Hamba-hamba yang diutus kepada penggarap anggur adalah nabi-nabi yang diketahui dianiaya oleh imam-imam besar atau dibunuh. Sepanjang sejarah mereka, orang Yahudi dan pemerintah mereka berulang kali menyimpang dari Hukum yang diberikan Tuhan kepada mereka, bahkan lebih dari sekali jatuh ke dalam paganisme. Dalam kes ini, Tuhan memilih dari tengah-tengah mereka orang-orang yang paling layak (nabi-nabi), yang melalui mulut mereka dia mengecam kejahatan yang sedang dilakukan. Ramai daripada mereka dibunuh atau mengalami pelbagai penganiayaan.
Buah yang diharapkan oleh pemilik daripada pekerjanya ialah pertumbuhan rohani orang ramai dan pengetahuan mereka tentang Tuhan. Keluar dari penawanan Mesir, orang Israel penuh dengan sisa-sisa paganisme, dan menjadi tugas para imam untuk mendidik mereka dalam semangat Hukum Musa.
Imej anak pemilik, pembunuhannya dan pembalasan seterusnya
Dengan anak dan pewaris, Yesus tidak diragukan lagi bermaksud Diri-Nya sendiri, yang diutus oleh Bapa Syurgawi untuk menyelamatkan manusia. Salah satu prinsip asas agama Kristian ialah doktrin Holy Trinity, yang mewakili tiga hipostasis Tuhan Yang Esa. Di dalamnya, Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus bersatu secara tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan. Penjelmaan hipostasis kedua ialah Yesus Kristus.
Pembunuhan putra-Nya adalah nubuat tentang pelaksanaan hukuman mati-Nya sendiri di atas kayu salib, yang harus Dia tanggung dalam pendamaian semua orang di dunia,ditimpa dosa asal dan ditakdirkan untuk mati kekal sebagai akibatnya.
Kedatangan pemilik itu sendiri ditafsirkan sebagai Kedatangan Kedua Kristus, apabila setiap orang akan diberi ganjaran mengikut perbuatannya. Pada hari ini, malaikat agung Tuhan akan membunyikan dan memanggil orang kepada Penghakiman Terakhir Bapa Syurgawi.
Maksud perumpamaan tukang kebun
Seperti yang dinyatakan di atas, ramai ahli teologi menumpukan karya mereka kepada kisah Injil ini. Dari tafsiran gambar-gambar yang diberikan dalam perumpamaan tentang tukang kebun yang jahat, menjadi jelas bahawa dalam kata-katanya sendiri Yesus Kristus mengecam imam-imam besar, tua-tua, dan semua orang yang telah diamanahkan oleh Tuhan untuk memelihara dan meningkatkan iman. Menyampaikan kata-kata mereka sendiri sebagai kehendak Tuhan yang kononnya dinyatakan kepada mereka, orang-orang ini memukul dan membunuh nabi-nabi yang diutus oleh Tuhan untuk menasihati mereka. Setelah melakukan kerja kotor mereka, mereka merancang pembalasan terhadap Anak Tuhan sendiri.
Adalah ciri bahawa, setelah mendengar dari mulut Yesus perumpamaan tentang penggarap anggur, imam dan tua-tua yang hadir pada masa yang sama memahami maknanya, dan namun tanpa disedari mencela diri mereka sendiri dengan seruan bahawa para pekerja yang kepadanya kebun anggur telah diamanahkan adalah penjahat. Oleh itu, mereka sendiri menjatuhkan hukuman, bercakap tentang pembalasan yang tidak dapat dielakkan yang akan dijatuhkan Tuhan kepada mereka.
Perhatikan bahawa dalam kebanyakan tafsiran perumpamaan petani yang jahat, Yesus secara kiasanmeramalkan kemusnahan Baitulmuqaddis oleh tentera Rom pada tahun 70 M dan bencana yang tidak terkira terhadap orang Yahudi yang menyusul.
Khutbah pada Hari Raya Pentakosta
Seperti semua petikan lain dari Injil, perumpamaan ini didengar semasa kebaktian ilahi, dan kemudian dijelaskan dari ambos gereja. Menurut tradisi sejak berabad-abad lalu, khutbah tentang pekebun anggur yang jahat biasanya dibaca pada hari Ahad ke-13 selepas Pentakosta.
Untuk mengelakkan kesilapan dalam memahami tarikh ini, kami perhatikan bahawa dalam bahasa Slavonik Gereja perkataan "minggu" tidak menunjukkan tempoh tujuh hari dari Isnin hingga Ahad (ia dipanggil "minggu"), tetapi hanya hari Ahad. Ia adalah yang ketujuh berturut-turut, dan nombor ordinalnya, seperti yang anda ketahui, tidak boleh dibahagikan dengan apa-apa tanpa baki, kecuali dengan sendiri atau dengan satu. Di sinilah perkataan "minggu" berasal. Oleh itu, perlu difahami bahawa khutbah tentang penyewa jahat didengar dari ambos gereja pada hari Ahad ke-13 selepas Trinity ─ hari raya, juga dipanggil Pentakosta.
Kelahiran Gereja Kristus
Hari raya itu didirikan sebagai penghormatan kepada turunnya Roh Kudus ke atas para rasul pada hari kelima puluh selepas Kebangkitan Yesus Kristus. Memandangkan peristiwa inilah yang secara tradisinya dianggap sebagai kelahiran Gereja Kristus di bumi, adalah penting bagi semua ahlinya pada hari ini untuk sekali lagi memikirkan maksud perumpamaan tukang kebun yang jahat.
Gambar dan ukiran yang dibuat mengenai subjek ini oleh pelbagai artis membantu untuk mempersembahkan dengan lebih jelas apa yang Yesus Kristus beritahu di dinding bait untuk seterusnyasehari selepas Dia masuk ke Yerusalem. Sebahagian daripadanya dibentangkan dalam artikel kami.
