Di gereja Kristian, imej indah Ibu Tuhan, Yesus Kristus dan pelbagai orang kudus dipanggil ikon. Ini adalah barang-barang suci. Mereka berkhidmat untuk penghormatan agama kepada dewa. Semasa solat, perasaan dan fikiran orang beriman pastinya terarah kepada imej pada ikon.
Imej sedemikian adalah aksesori yang sangat diperlukan bagi Gereja Ortodoks atau Rom, dan juga terdapat di rumah orang Kristian yang percaya. Ikon dicipta menggunakan ikonografi. Apakah maksud konsep ini? Apakah jenis ikonografi dan jenis? Mari cuba fahami isu ini.
Definisi konsep
Apakah itu ikonografi? Perkataan ini berasal daripada dua konsep - "imej" dan "Saya menulis." Dalam seni visual, istilah ini termasuk sistem yang ditetapkan dengan ketat untuk menggambarkan adegan dan watak plot tertentu.
Ikonografi ialah satu set peraturan yang dikaitkan dengan pemujaan agama. Penggunaannya membantu artis mengenal pasti adegan atau watak. Pada masa yang sama, terdapat perjanjian mengenai konsep teknologi tertentu danprinsip imej.
Dalam sejarah seni ikonografi, penerangan dan sistematisasi skema, serta ciri tipologi dalam proses menggambarkan adegan atau watak, dibezakan. Di samping itu, sistem sedemikian mempertimbangkan satu set plot dan imej yang tipikal untuk arah dalam seni atau untuk sebarang era.
Ikonografi dalam sains moden
Sebelum ini, konsep ini merujuk, sebagai peraturan, kepada seni Kristian. Pada masa ini, ikonografi ialah istilah yang merangkumi semua aktiviti bergambar manusia, daripada lukisan batu yang dibuat pada zaman prasejarah kepada imej moden.
Apakah ciri utama ikonografi? Ini ialah dua perkara paling penting, yang terkandung dalam kebolehulangan ciri prototaip, serta dalam pemeliharaan kandungan semantik yang sama apabila mengulang lukisan.
Sebagai peraturan, konsep "ikonografi" dipertimbangkan dalam konteks imej keagamaan, serta seni sekular rasmi. Dalam arah inilah unsur-unsur imej mempunyai makna semantik dan simbolik.
Jenis ikonografi
Apakah yang dimaksudkan dengan konsep ini? Jenis ikonografi, atau kanon, direka bukan sahaja untuk menangkap ciri yang boleh dikenali dan ciri watak tertentu, tetapi juga untuk menyatakan ciri yang wujud dalam imej dalamannya. Pada masa yang sama, penonton harus dimaklumkan tentang kepentingan orang ini dalam sejarah atau dalam sistem agama. Dalam erti kata lain, jenis ikonografi bertujuan untuk menunjukkan perkara yang mendasaripenghormatan kepada wali atau tokoh masyarakat yang digambarkan.
Sistem sedemikian semestinya berdasarkan penampilan sebenar. Tetapi pada masa yang sama, dalam kebanyakan kes, dia mengidamkan imej itu. Perlu diingat bahawa ikonografi orang bersejarah, watak mitologi atau orang suci individu juga membentuk pelbagai jenis arah ini.
Adegan bergambar
Ikonografi peristiwa dicirikan oleh skema tertentu. Kadangkala sistem pengimejan sedemikian stabil. Dalam kes ini, ia dipanggil terjemahan ikonografi.
Peristiwa yang sama, yang mungkin, sebagai contoh, plot cerita injil, kadangkala mempunyai beberapa versi imejnya yang diterima serentak.
Perubahan dalam imej ikonografi bukan sahaja disebabkan oleh perubahan dalam ciri gaya atau artistik era itu, tetapi juga oleh rujukan pengarang kepada sumber sastera yang berbeza.
Artis zaman pertengahan mempunyai buku contoh. Ia mengandungi penerangan ringkas tentang ciri tipikal yang dimiliki oleh watak, serta gambar rajah untuk menggambarkan gubahan plot. Semua ini membolehkan pelukis menyampaikan kanun ikonografi tradisional tanpa kesilapan sedikit pun.
Tindakan ritual
Ikonografi Kristian terlibat bukan sahaja dalam penciptaan imej. Ia juga digunakan untuk ritual. Sebagai contoh, budaya Kristian mempunyai ikonografi yang dibangunkan tentang perarakan sembahyang. Pada zaman dahulu, ia berfungsi untuk mencipta imej kejayaan tentera. Perkataan "ikonografi" dalam kultus sekular yang disucikandigunakan semasa pertabalan raja atau semasa penganjuran pengebumian diraja.
Pembangunan Sistem
Ikonografi, sebagai peraturan, dikaitkan dengan upacara dan penyembahan gereja. Sememangnya, dalam bidang inilah penggunaan peraturan yang ketat dan peraturan borang adalah syarat yang diperlukan yang membolehkan penghantaran kandungan tanpa ralat dan tafsiran sewenang-wenangnya.
Pada masa yang sama, ikonografi ialah sistem yang secara objektif mencerminkan perjalanan proses budaya dan sejarah. Ia mempunyai pautan yang tidak dapat dipisahkan dengan garis besar plot dan dengan imej, puisi dan ciri gaya era tertentu. Dalam hal ini, walaupun kestabilannya, skema ikonografi mempunyai mobiliti tertentu. Ia berkembang berkat perkaitan pelbagai rupa imej artistik dengan pelbagai sfera budaya, serta dengan sejarah politik dan sosial.
Sudah tentu, kepentingan besar ikonografi dalam agama dan dalam upacara rasmi Rom Purba, Yunani Purba dan Mesir Purba membolehkannya menjadi salah satu bahagian konstituen seni bukan sahaja di negeri-negeri ini, tetapi seluruh Dunia Purba.
Ikonografi dalam Ortodoks
Seni halus dalam tradisi Kristian telah mencapai ketinggian yang tidak pernah berlaku sebelum ini dengan alasan bahawa di tengah-tengah ajaran ini adalah keperluan untuk penjelmaan Firman Tuhan, disaksikan oleh imej-Nya. Ikonografi telah menjadi bidang penting dalam seni Ortodoks juga kerana kepentingan mengenali Kristus. Di samping itu, gereja sentiasa berpendapat bahawa ikon itu harus mempunyai dogmatikkeaslian imej, yang sesuai dengan teks suci. Pada masa yang sama, makna imej itu didedahkan dan diperhalusi oleh gereja semasa khutbahnya.
Asas teori ikonografi
Bapa Suci terus-menerus memerangi ajaran sesat ikonoklastik. Untuk ini mereka mencipta doktrin imej. Ia adalah asas teori ikonografi Ortodoks. Menurutnya, semua imej pastinya perlu dikaitkan dengan teks Bible, karya himnografi, ibadah, homiletik dan hagiografi. Ini adalah sebab ketidakberubahan beberapa skema ikonografi yang datang kepada kita dalam keadaan tidak berubah dari zaman Kristian awal. Namun, sebaliknya, kemunculan hala tuju baharu dalam bentuk bergambar turut diperhatikan. Dinamik sedemikian adalah sejenis tindak balas kepada masalah teologi yang sedia ada.
Seni bina Gereja
Di kawasan apakah lagi konsep "ikonografi" digunakan? Perkataan ini dalam sains moden juga digunakan untuk menggambarkan seni bina gereja. Ikonografi tidak dapat dipisahkan daripada seni bina. Konsep ini boleh digunakan untuk model seni bina bangunan, serta elemen-elemennya yang mempunyai kepentingan sejarah atau suci.
Unit suci juga difahami sebagai ikonografi. Sebagai contoh, "ukuran Makam Suci." Ikonografi mampu memberikan monumen seni bina dengan makna simbolik tertentu. Dan jika kita memerhatikan pengulangan tetap ciri tipologi tertentu, maka di sini kita tidak boleh bercakap tentang penghormatan kepada tradisi artistik. Ini adalah sejenis pendekatan yangmembolehkan anda mencipta imej struktur yang agak bermakna.
Kajian Seni
Dalam bidang ini, ikonografi ialah hala tuju saintifik. Subjek kajian utama beliau ialah motif dan tema seni halus.
Dalam konteks ini, ikonografi digunakan untuk mentafsir plot, simbol dan angka. Kaedah ini dibangunkan pada pertengahan abad ke-19. Para saintis dari Rusia, Great Britain, Jerman dan Perancis mula menggunakannya untuk menyelesaikan masalah dalam kajian seni zaman pertengahan.
Dengan bantuan ikonografi, anda boleh meneroka hubungan langsung antara teks dan imej.
Menjelang pertengahan separuh kedua abad ke-19. arah ini mula dianggap sebagai disiplin utama kuno Kristian, yang berdasarkan pendekatan sejarah gereja dan prinsip deskriptif klasifikasi imej.
Di Rusia, kaedah ikonografi telah menerima perkembangan yang hebat berkat karya F. I. Buslaev. Terlibat dalam kajian manuskrip kuno yang dihiasi dengan miniatur, dia membuat kesimpulan bahawa terdapat beberapa hubungan yang mendalam antara perkataan dan imej. Selain itu, mereka adalah ciri khusus budaya zaman pertengahan. Buslaev melihat ciri ikon dalam kandungannya. Menurut penyelidik, seni gereja adalah ilustrasi besar Kitab Suci. Dia melihat perpaduan gaya monumen seni halus dan sastera yang dicipta pada era yang sama.
Ikonografi semasa menulis wajah Orang Suci
Perkataan "ikon" mempunyai akar bahasa Yunani. Diterjemah dari bahasa ini, ia bermaksud "potret" atau "imej". Dalam tempoh apabiladi Byzantium, pembentukan seni Kristian berlaku, perkataan ini digunakan untuk merujuk kepada mana-mana imej Ibu Tuhan, Penyelamat, Malaikat Suci dan peristiwa Sejarah Suci. Selain itu, ini tidak kira sama ada lukisan ini adalah kuda-kuda, monumental atau arca.
Pada masa ini, perkataan "ikon" dilafazkan berkaitan dengan imej yang orang percaya berpaling dengan permintaan mereka. Selain itu, ia boleh menjadi mozek, diukir atau dicat. Dalam pengertian ini, perkataan ini mula digunakan oleh ahli sejarah seni, serta ahli arkeologi.
Apabila kami datang ke gereja, kami juga membuat perbezaan antara lukisan dinding dan gambar yang ditulis di papan hitam.
Kemunculan imej Kristian
Terdapat banyak hipotesis saintifik tentang kemunculan corak tertentu dalam tulisan wajah Orang Suci. Lebih-lebih lagi, teori-teori ini agak bercanggah. Walau bagaimanapun, Gereja Ortodoks mempunyai jawapan yang jelas untuk soalan ini. Dia mendakwa bahawa imej suci adalah akibat daripada Penjelmaan. Ia berdasarkannya, yang merupakan intipati agama Kristian itu sendiri.
Sejak kemunculan kepercayaan Ortodoks, ikon dianggap sebagai objek yang tidak boleh diubah. Pandangan ini diperkukuh oleh peraturan ketat penulisannya, yang dipanggil kanun. Mereka mula-mula dibentuk di Byzantium pada abad ke-11-12, dan selepas itu mereka diterima pakai di Rusia.
Dari sudut pandangan ajaran Kristian, ikon ialah sejenis pendedahan diri dan ekspresi diri khas arah Ortodoks, yang didedahkan oleh Majlis dan Orang SuciBapa.
Kanun yang diterima pakai oleh gereja menyatukan dan menetapkan beberapa ciri imej Dewa yang memisahkan mereka dari dunia duniawi.
Untuk tujuan ini, dalam ikonografi Ortodoks, artis mematuhi peraturan berikut:
- Angka-angka itu digambarkan tidak bergerak (statik).
- Ikonografi orang-orang kudus menekankan permulaan yang tidak wajar di wajah mereka.
- Konvensyen warna dan pantulan imej pada latar belakang emas telah dihormati.
Selama bertahun-tahun, seni telah diperkaya dengan kandungan baharu. Ikonografi ikon juga beransur-ansur berubah. Skimnya sentiasa menjadi lebih rumit. Arah kreatif mula hadir dalam seni ikonografi. Seniman mula mentafsir adegan keagamaan tradisional dengan lebih bebas. Semua ini telah membawa kepada fakta bahawa imej ikonografi telah menjadi tidak dikawal selia dengan ketat dalam pelaksanaannya.
Imej Kristus
Adalah diketahui bahawa dalam ikonografi Juruselamat dipanggil Juruselamat. Imejnya adalah pusat dalam seni halus Ortodoks. Sarjana pertama yang meletakkan asas lukisan ikon Kristian berusaha untuk memahami dan juga menggambarkan Tuhan.
Hari ini kita boleh mengatakan bahawa ikonografi Yesus Kristus dipenuhi dengan perlambangan. Walau bagaimanapun, ia sangat pelbagai. Keinginan tuan untuk mempersembahkan imej Ilahi dalam bentuk intipati tertinggi yang tidak dapat difahami menyebabkan banyak tafsiran. Yesus adalah gembala yang baik dan Hakim, raja orang Yahudi dan orang muda.
Menurut legenda, ikon pertama Kristus ialah imejnya yang ajaib. Ia muncul pada kain, yang Anak Tuhanmenyapu mukanya. Ikon ini secara ajaib menyembuhkan Raja Avgar Ostroena, yang sakit kusta. Selepas itu, wajah ini membentuk asas ikonografi Yesus, khususnya, Juruselamat Bukan Buatan Tangan.
Ikon paling kuno yang masih hidup sehingga hari ini ialah lukisan yang dilukis pada abad ke-6, yang kini disimpan di biara Sinai Mesir.
Terdapat arahan istimewa dalam ikonografi Kristus. Ia adalah gambaran alegori, terutamanya popular pada peringkat awal perkembangan agama Kristian. Yang paling terkenal di antara mereka ialah Gembala dan Anak Domba. Kadang-kadang anda boleh menemui imej Juruselamat dalam bentuk burung pelikan. Pada zaman itu, ada dakwaan bahawa burung ini memberi makan anak ayam dengan dagingnya sendiri, dan ini melambangkan pengorbanan. Dalam lukisan purba, anda juga boleh menemui imej ikan lumba-lumba. Dalam tafsiran literalnya, ia bermaksud "menyelamatkan yang lemas", yang bermaksud jiwa manusia.
Ikonografi Kristus Rusia terbentuk pada abad ke-11-12. Ia dinyatakan dalam dua jenis imej utama:
- Penyelamat Suci. Dalam kes ini, tuan meletakkan wajah Yesus pada latar belakang emas atau putih.
- Christ Pantocrator. Imej ini berdiri di tengah-tengah kitaran Kristologi. Kumpulan ikon ini diwakili oleh "Penyelamat di Takhta", "Penyelamat Berkuasa", "Penyelamat Jiwa", "Psychososter", "Oleemon" (Penyayang) dan beberapa imej lain. Dalam kes ini, Tuhan digambarkan oleh tuan-tuan yang duduk di atas takhta, separas bahu, setinggi pinggang atau tinggi. Di tangan kirinya dia memegang Injil atau gulungan. Yang kanan dibengkokkan untuk isyarat berkat. Di sekeliling kepala Juruselamat terdapat lingkaran cahaya salib. Istimewa iniunsur itu dianggap wajib dalam ikonografi Kristus. Serta gabungan pakaian merah dan biru.
Secara umumnya, ikonografi Ortodoks mengandungi lebih daripada sepuluh arah imej Yesus. Salah satunya ialah imej pada masa remaja (jenis "Savior Emmanuel"). Pada beberapa ikon, Kristus kelihatan kepada penonton sebagai seorang lelaki tua beruban. Ini adalah imejnya tentang Denmi Lama. Kitaran Keghairahan dianggap sebagai hala tuju istimewa. Ini termasuk ikon "Crucifixion" dan "The Entombment", serta "Don't Cry Mene Mati" dan "Descent into Hell". Beberapa imej mewakili penonton Kristus dalam pangkat malaikat. Mereka mengesahkan zat Ilahi surgawinya. Ini, sebagai contoh, ialah ikon "Angel Good Silence".
Ikonografi kebangkitan mencerminkan ajaran Ortodoks tradisional tentang turunnya Tuhan ke dalam neraka, tentang kemenangan-Nya atas kematian dan kebangkitan orang mati, yang Dia keluarkan dari neraka.
Imej Ibu Tuhan
Gambar Bunda Tuhan mendedahkan kepada orang percaya kedalaman hubungan Ilahi-manusia. Perawan Maria menjadi ibu Tuhan. Iaitu, Ibu Tuhan. Dia memberi Juruselamat kehidupan dalam sifat manusia. Keibuan ini adalah ghaib. Lagipun, ia juga mencatatkan sakramen yang tidak dapat dijelaskan yang memelihara keperawanan-Nya. Penghormatan kepada Ibu Tuhan berkaitan dengan ini.
Kemunculan Ibu Tuhan diketahui oleh kita daripada imejnya yang paling kuno. Selain itu, terdapat perihalan tentang beliau yang ditinggalkan oleh ahli sejarah gereja.
Ikonografi Ibu Tuhan memberikan imejnya dalam pakaian tertentu. Pertama sekali, pelukis ikon memakaikan Perawan Maria dalam maforium. Ini adalah pakaian luar yang lebar, yang apabila dibuka,membentuk bulatan. Di tengah-tengah maphorium terdapat slot bulat untuk kepala. Tepinya berhampiran leher disarung dengan sempadan sempit atau lebar. Maforium sentiasa dipakai di atas tunik. Panjangnya sedikit di bawah lutut. Tunik ialah baju dalam yang sampai ke lantai. Dalam ikonografi Ibu Tuhan, pakaian ini sentiasa berwarna biru. Warna ini dianggap sebagai simbol kesucian dara. Walau bagaimanapun, jarang sekali tunik datang dalam warna yang berbeza - hijau tua atau biru tua.
Wanita zaman itu selalu menutup kepala. Ini diambil kira dalam ikonografi Perawan. Di kepala Perawan Maria, kita selalu melihat topi (piring) ringan, menutupi dan mengambil rambutnya. Ia mempunyai penutup di atasnya. Sekeping pakaian ini, seperti maphorium, adalah bulat. Ia mempunyai celah untuk muka. Panjang cadar adalah sehingga siku.
Dalam ikonografi Ibu Tuhan, tudung seperti itu mempunyai rona merah gelap. Sambutan sedemikian adalah peringatan tentang asal usul Perawan Maria dan penderitaan yang terpaksa ditanggungnya. Di samping itu, warna merah tudung menunjukkan bahawa Anak Tuhan meminjam darah dan daging-Nya daripada Ibu Tuhan. Tepi papan dipangkas dengan pinggir atau tepi emas. Warna ini adalah tanda kemuliaan Perawan Maria. Ia dianggap sebagai simbol kehadiran-Nya dalam terang Ilahi, serta penyertaan-Nya dalam kemuliaan Yesus Kristus dan rahmat Roh Kudus, yang dicurahkan ke atas Yang Terberkahi pada saat pembuahan.
Kadang-kadang pakaian Perawan digambarkan dalam emas. Teknik ini melambangkan rahmat Tuhan. Kadangkala pelukis ikon memakaikan Perawan Maria dengan maforium biru.
Aksesori yang sangat diperlukan untuk penutup kepala Perawan -tiga bintang. Mereka melambangkan Keperawanan-Nya. Hakikat bahawa dia adalah Perawan pada saat konsep Tuhan, kelahiran-Nya, dan juga kekal begitu selepas kelahiran Putera Ilahi. Selain itu, tiga bintang juga melambangkan Holy Trinity.
Ikon pertama Bunda Tuhan dipercayai telah dicipta oleh Penginjil Lukas. Imej-imej Perawan Maria yang paling kuno adalah milik abad ke-2 dan ke-3. Penyelidik mereka menemui di katakombe Rom. Selalunya, Ibu Tuhan diwakili duduk dengan Bayi Yesus dalam pelukannya. Dalam ikonografi Perawan di atas takhta, ramai penyelidik melihat jenis imej seperti Hodegetria.
Satu lagi imej Perawan Maria yang paling biasa ialah Eleusa, atau Kelembutan. Jenis ikonografi ini tidak ditemui sebelum abad ke-10.
Skema Bunda Tuhan Oranta telah mendapat tempatnya dalam lukisan gereja. Dalam ikonografi, dia dikenali sebagai Tanda. Jenis ikon yang serupa ialah Yang Maha Pengasih. Pada mereka, Ibu Tuhan duduk di atas takhta dan memegang Anak Kristus di lututnya. Jarang sekali, Perawan Maria digambarkan tanpa Anak Tuhan. Jenis ikon ini dipanggil Deesis. Pada mereka anda boleh melihat imej Perawan, berdiri dalam pose berdoa.
