Takdir dalam Islam adalah salah satu isu yang membina bangunan akidah. Oleh kerana ini adalah agama yang agak muda, semua sumber utama bertulis tersedia untuk pelbagai tafsiran dan tafsiran. Ini seterusnya membawa kepada kemunculan perbincangan panjang lebar di kalangan pelbagai gerakan dan mazhab, khususnya tentang hubungan antara Islam (agama) dan iman (iman). Karya-karya skolastik zaman pertengahan sebahagian besarnya tidak sistematik, berpecah-belah, dan menjadi asas kepada banyak kontroversi dan pertikaian.
Salah satu rukun ialah kepercayaan kepada takdir. Dalam Islam, perkara ini juga sentiasa menjadi bahan perbincangan yang telah berkurun lamanya. Secara langsung dalam al-Quran mengenai perkara ini dikatakan:
Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu lakukan
Sura 37 “Berdiri dalam barisan”, ayat 96
Dalam teks “hadith Jibril”, kepengarangannya dinisbahkan kepada salah seorang sahabat Muhammad, Ibn Umar, definisi iman (iman) berikut secara umum diberikan:
Hakikat iman ialah kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan kepada-Nya.rasul-rasul, dan hari akhirat, dan (juga) kamu beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk.
Namun, banyak aliran tidak mengiktiraf kewibawaan hadis Ibn Umar, dan iman diterima dalam kandungan, seperti yang diberikan dalam teks Al-Quran, iaitu, tanpa makna perkataan “dalam takdir baik dan buruk.”
Oleh itu, iman kepada Islam kepada takdir seperti itu dan kepada takdir kejahatan adalah subjek kontroversi dan perbincangan.
Arah-arah ilmu agama dalam Islam
Tanpa perincian tentang punca perbezaan politik antara pelbagai gerakan dan kumpulan agama, adalah perlu untuk memisahkan butiran metodologi daripada politik. Bergantung pada pendekatan ilmu secara umum dan pengetahuan dalam Islam, takdir khususnya, aliran klasiknya mempunyai tiga bentuk ungkapan utama:
- Kalam (dari bahasa Arab “perkataan”, “pertuturan”) - dalam erti kata umum, ini adalah nama semua karya falsafah dan teologi saintis, dengan matlamat untuk memberikan tafsiran yang boleh difahami kepada dogma Islam dengan bantuan hujah alasan yang tersedia.
- Salafiya (dari bahasa Arab. “nenek moyang”, “pendahulu”) - arah yang bersatu di sekitar pengiktirafan cara hidup dan kepercayaan yang paling penting bagi masyarakat Islam awal, tertumpu kepada nenek moyang yang soleh, dipimpin oleh nabi. Pada masa yang sama, semua tafsiran dan penaakulan falsafah dan teologi berikutnya adalah layak sebagai penyimpangan daripada dogma asal.
- Tasawuf (dari bahasa Arab "suf" - "bulu") ialah gerakan mistik esoterik yang menganggap jalan kerohanian sebagai perkara utama,zuhud, berfungsi sebagai asas iman dan kehidupan yang soleh.
Dilema takdir kaum Calamist
Ulama Calamist awal mengambil teks suci terlalu literal. Mereka sampai kepada masalah menafsirkan kepercayaan kepada takdir kejahatan sebagai cara untuk membuktikan kesahihan perbuatannya seperti itu. Lagipun, dalam pemahaman ini, seseorang tidak bertanggungjawab atas tindakannya. Dalam hal ini, skolastik Islam zaman pertengahan dibahagikan kepada tiga cabang utama, masing-masing wakilnya melihat secara berbeza kehendak bebas seseorang dalam konteks takdir:
- Jabrits percaya bahawa hanya Allah yang bertindak di alam semesta. Segala perbuatan yang berlaku di dunia, termasuk yang sumbernya adalah seseorang, diketahui Allah terlebih dahulu dan ditentukan oleh-Nya. Dalam tahap kemustahilan yang melampau, pendapat sedemikian membawa kepada pembenaran kejahatan yang dilakukan oleh manusia, takdirnya.
- Qadarites mendakwa bahawa seseorang mempunyai kehendak bebas untuk melakukan sebarang tindakan tanpa gangguan daripada Allah. Allah tidak mengambil bahagian dalam perkara ini, tetapi Dia mengetahui tentang perbuatan itu setelah dilakukan. Lelaki dalam konsep Qadariyah adalah pencipta yang sepenuhnya bebas dari tindakannya. Ajaran sebegitu menjauhkan daripada dalil-dalil awal iman tentang keagungan dan kemahakuasaan Allah, menyebabkan kontroversi yang hangat.
- Selepas abad ke-10, Asyhari, dekat dengan Sunni ortodoks, yang menolak tanggapan Jabrit dan Qadar, mula mendominasi di kalangan ulama Kalam, cuba mencari jalan tengah di antara mereka. Ashari tadikonsep "kasbah" (bahasa Arab "peruntukan", "pemerolehan") telah dibangunkan, yang menurutnya seseorang, berada dalam kehendak Allah, namun mempunyai keupayaan untuk memperoleh dengan tindakannya beberapa perbuatan yang mempunyai penilaian yang sewajarnya. sebagai benar atau jahat.
Cara untuk menyelesaikan dilema dalam Salafisme
Merasakan keperluan untuk kembali ke asalnya, penganut pendekatan klasik dan Salafisme melihat takdir dalam Islam dengan cara mereka sendiri. Salah seorang pengarang Salafi pada abad ke-12, yang terkenal dengan karya-karyanya dan untuk penyelidik moden, Ibn Taymiyyah, yang mengkritik Asharis, berusaha untuk kembali kepada watak moral umum, semangat Al-Quran dan Sunnah. Pada pandangannya, penafian kuasa kehendak Allah, termasuk berkaitan dengan seseorang dan tindakannya, adalah salah, begitu juga dengan penafian kebebasan kehendak seseorang, yang memberi alasan untuk tanggungjawab peribadi. Dia melihat penyelesaian kepada dilema dengan merujuk kemahakuasaan ilahi dalam kaitannya dengan manusia kepada masa lalu, dan mematuhi arahan Al-Quran - untuk masa depannya.
Tasawuf
Sufi Parsi Al-Hujwiri abad ke-21, nota:
Agama mempunyai batang dan cabang. Batangnya adalah pengesahan di dalam hati, dan cabangnya mengikuti petunjuk (Ilahi).
Al-Hujwiri, “Menyingkap Tabir”
Bagi ahli tasawuf sufi, Islam itu sendiri adalah takdir takdir. Ia mengikuti hati, berjalan di sepanjang tepi nipis kepelbagaian nafs (bahasa Arab untuk "ego") menuju kesatuan roh. Sufi tidak mempunyai pemikiran sama ada jalan ini telah ditetapkan terlebih dahulu, sejak imannyaberada dalam pesawat yang berbeza. Fikirannya ditaklukkan, ditenangkan oleh Allah - dia satu dengan-Nya, larut dalam-Nya. Dia percaya kepada takdir seolah-olah dia sendiri adalah takdir. Sufi melihat Allah dalam segala-galanya. Sufi berkata: "La illah illa'llah hu", - "Tiada hakikat lain selain hakikat Allah, dan tiada tuhan selain Allah." Dalam pendekatan ini, ihsan (Arab. "perbuatan sempurna") diutamakan. sebagai manifestasi tertinggi iman.
Malam Takdir
Terdapat juga tradisi rohani yang sangat penting yang telah dibuka oleh Islam kepada seluruh dunia - “Malam Takdir”.
Malam Takdir itu lebih baik daripada seribu bulan. Pada malam ini, malaikat dan Jibril turun dengan izin Allah mengikut segala perintah-Nya.
Quran, Sura 97 "Predestination"
Adalah diterima umum bahawa surah pertama Al-Quran diberitahu kepada nabi Muhammad pada Malam Takdir (bahasa Arab "Al-Qadr"). Tidak ada pemahaman yang jelas mengenai tarikh tepatnya, setiap tahun perayaan itu disambut oleh umat Islam pada salah satu daripada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan. Serangan terhadap Al-Qadr ditentukan oleh beberapa tanda yang diterangkan dalam hadis; oleh itu, kesemua sepuluh malam terakhir di bulan Ramadan adalah suci bagi umat Islam.
Terdapat juga pendapat bahawa “Malam Takdir” adalah detik dalam kehidupan setiap orang yang beriman apabila imannya melalui ujian stamina dan keikhlasan yang menyeluruh, sebagaimana iman Nabi Muhammad diuji pada satu masa. masa. Itulah sebabnya tiada petunjuk khusus mengenai tarikhnya.
Mungkin sudah selesai"Malam takdir", apabila seseorang menentukan dengan pilihannya siapa yang akan dia ikuti, malaikat atau syaitan, Tuhan memutuskan untuk menggabungkan doktrin dan dunia yang bertentangan untuk mewujudkan cara pengaruh-Nya yang maha kuasa terhadap kehendak bebas seseorang?
