Bagaimanakah perasaan gereja tentang IVF? Soalan ini membimbangkan ramai penganut moden hari ini, kerana pada masa ini kadar perkahwinan tidak subur mencapai 30%. Di Rusia, angka ini kira-kira dua kali lebih rendah, tetapi masih agak tinggi. Kaedah yang menjanjikan untuk menyelamatkan pasangan daripada kemandulan ialah persenyawaan in vitro. Ramai dengan senang hati bersetuju dengan prosedur ini, tanpa memikirkan banyak masalah etika yang tidak boleh dianggap serasi dengan perasaan seorang Kristian sejati. Dalam artikel ini, kami akan memberikan gambaran keseluruhan pandangan ahli teologi tentang teknologi ini.
kaedah IVF
Masalah sikap terhadap gereja ECO timbul agak baru-baru ini. Ia adalah abad ke-20 yang ditandai dengan sejumlah besar penemuan dalam pelbagai bidang sains, termasuk perubatan. Mereka secara radikal mengubah pemahaman kita tentang kehidupan dan kesihatan. Salah satunya ialah persenyawaan in vitro, yang membolehkan kita melihat semula cara manusia membiak anak.
Untuk memahami sikap gereja terhadap IVF,untuk mengetahui sama ada agama membenarkan campur tangan perubatan dalam bidang kehidupan manusia sedemikian, seseorang harus menggunakan penyelidikan sains teologi moden. Oleh kerana pada masa lalu masalah yang sama tidak wujud. Jika anda mahu, anda boleh membincangkan isu yang menarik dengan seorang imam. Walau bagaimanapun, setiap orang boleh mempunyai pandangan mereka sendiri. Dan adalah penting untuk mengetahui gambaran besarnya.
Kedudukan gereja terhadap IVF telah dirumuskan pada tahun 2000 dalam manual "Asas Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia". Kemudian amalan ini hanya dikuasai. Tetapi banyak masa telah berlalu sejak itu. Kini ia tersedia untuk sebilangan besar orang. Dan kita harus mengakui bahawa sikap Gereja Ortodoks terhadap IVF boleh digambarkan sebagai samar-samar.
Di satu pihak, mana-mana jalan untuk melahirkan anak yang bertentangan dengan niat Pencipta dianggap berdosa. Pada masa yang sama, diperhatikan bahawa penggunaan tidak semua kaedah teknologi pembiakan dibantu dinafikan oleh gereja. Bagaimanapun, ditegaskan bahawa ROC mempunyai sikap negatif terhadap semua jenis IVF, yang melibatkan pemusnahan embrio yang dipanggil "berlebihan".
Akibatnya, adalah perlu untuk mengkaji isu-isu etika yang secara asasnya menghalang orang yang beriman daripada menggunakan kaedah ini, serta kewujudan mereka yang boleh diterima oleh kesedaran Ortodoks.
Pendapat Gereja mengenai IVF dirumuskan berdasarkan kaedah moden persenyawaan in vitro menyediakan sejumlah besar pilihan.
Isu Etika
Topik IVF ini merangkumi proses mendapatkan sel kuman, bilangan embrio yang berlebihan, kurang komunikasi dengan pasangan semasa hamil, penggunaan sel kuman daripada orang luar.
Salah satu tuntutan utama gereja terhadap IVF ialah pembunuhan sebenar embrio tambahan. Semasa persenyawaan in vitro, seorang wanita mengambil banyak telur, yang terlibat dalam persenyawaan selanjutnya. Secara harfiah, doktor mempunyai embrio manusia di tangannya, hanya satu embrio yang dipindahkan ke dalam wanita, dan selebihnya membeku atau memusnahkan.
Dalam kesedaran Ortodoks terdapat pemahaman bahawa keperibadian seseorang dilahirkan pada saat dia hamil. Oleh itu, manipulasi dengan embrio ini, yang sebenarnya membawa kepada kematian mereka, dianggap sebagai pembunuhan.
Serupa dalam konsep ahli teologi dengan pembunuhan dan pembekuan, kerana selepas itu kebarangkalian untuk mempunyai anak berkurangan tiga kali ganda. Akibatnya, gereja melayan IVF secara negatif kerana kaedah itu mendedahkan embrio kepada kematian. Biarlah secara tidak langsung. Lebih-lebih lagi, sekiranya berlaku kehamilan berganda, doktor menasihatkan untuk mengurangkan embrio "tambahan" yang sudah ada di dalam rahim.
Mendapatkan sel kuman
Berhubung dengan IVF, gereja keliru dengan proses mendapatkan sel kuman. Lagipun, kaedah yang paling mudah dan berkesan untuk ini ialah pengekstrakan benih melalui melancap. Ini adalah dosa yang tidak boleh diterima oleh orang Ortodoks.
Perhatikan bahawa kaedah mendapatkan sel kuman lelaki ini bukanlah satu-satunya. Ada perubatankaedah, akibatnya ia menjadi mungkin untuk menerima benih, dan pengumpulannya juga mungkin semasa hubungan seksual antara pasangan.
Sel seks asing
Adalah dipercayai bahawa satu lagi perkara asas, kerana gereja menentang IVF, campur tangan dalam persenyawaan orang luar. Gereja Katolik khususnya menegaskan bahawa perkara ini tidak boleh diterima.
Salah satu keperluan etika utama ialah melahirkan anak harus berlaku secara eksklusif hasil daripada penyatuan pasangan. Pada masa yang sama, gereja menentang IVF kerana pihak ketiga terlibat dalam proses itu, sekurang-kurangnya pakar sakit puan dan pakar embriologi.
Posisi ini dianggap kontroversi, kerana dalam kes ini doktor tidak boleh dibenarkan merawat kemandulan. Lagipun, maka dia juga akan mengambil bahagian dalam konsepsi sebagai pihak ketiga. Dalam hal ini, ketidakbolehterimaan IVF hanya atas dasar pencerobohan pihak ketiga dianggap tidak wajar oleh kebanyakan ahli teologi.
Memandangkan aspek IVF ini, Gereja Ortodoks memasukkan dalam konsep ini pendermaan sel kuman.
Dalam kes ini, anda mesti menunjukkan bahawa teknologi ini secara kategorinya tidak boleh diterima. Penggunaan sel kuman lelaki asing memusnahkan kesatuan perkahwinan, membolehkan kemungkinan hubungan intim dengan orang yang tidak dikenali di peringkat selular. Gereja juga bersikap negatif tentang ibu tumpang.
Sejarah kaedah
Terdapat juga masalah etika dalam sejarah pembangunan kaedah. Gereja kepada ECOKerana ini, persenyawaan masih berhati-hati. Buat pertama kalinya, andaian bahawa embrio boleh berkembang di luar badan ibu dibuat pada tahun 1934. Selepas itu, percubaan untuk hamil "in vitro" bermula. Pertama, haiwan terlibat dalam eksperimen, dan kemudian manusia. Eksperimen telah dijalankan ke atas embrio, yang sering berakhir dengan kematian mereka. Sebagai contoh, kelahiran bayi tabung uji pertama bernama Louise Brown berlaku selepas hanya 102 percubaan yang gagal. Pada masa itu, eksperimen telah dijalankan selama beberapa dekad, jumlah embrio yang dikorbankan sukar dibayangkan.
Gereja menentang IVF, kerana menganggap mustahil untuk menerima faedah untuk seseorang jika orang lain mengalaminya. Ungkapan Latin yang terkenal didedikasikan untuk ini: Non sunt facienda mala ut veniant bona (anda tidak boleh melakukan kejahatan yang mana kebaikan akan keluar).
Benar, ada yang membincangkan isu ini juga. Berhujah bahawa ungkapan ini hanya berkaitan dengan tindakan masa depan yang dicadangkan, demi satu atau satu prinsip moral yang lain akan dilanggar. Apabila hasilnya adalah fakta, mungkin beretika untuk menggunakan penemuan untuk memperbaiki kehidupan orang ramai.
Tesis ini menemui banyak pengesahan dalam sejarah. Sebagai contoh, eksperimen ke atas orang yang dijalankan oleh Nazi di kem tahanan. Apabila orang direndam dalam air batu, didapati bahawa peluang seseorang untuk hidup meningkat dengan ketara jika bahagian belakang kepala tidak direndam. Ini adalah bagaimana jaket keselamatan dicipta.kolar. Perkembangan ini digunakan di seluruh dunia, tetapi jika anda mengikut logik di atas, ia juga boleh dianggap tidak beretika.
Contoh vaksinasi
Satu lagi analogi yang menarik ada kaitan dengan kemungkinan menggunakan vaksin. Khususnya, vaksin terhadap hepatitis A, rubella, cacar air. Dalam pembuatannya, tisu embrio yang digugurkan digunakan. Sebagai contoh, virus rubella tumbuh pada sel embrio yang diperoleh hasil daripada pengguguran. Penggunaan fabrik sedemikian dianggap tidak boleh diterima, yang telah disahkan oleh peruntukan yang berkaitan dalam "Asas Konsep Sosial".
Intoleransi terhadap penggunaan vaksin ini semakin meningkat disebabkan fakta bahawa di sesetengah negara terdapat perkembangan lanjut di mana vaksin diperoleh daripada sel haiwan. Contohnya, vaksin terhadap hepatitis A daripada sel monyet, dan terhadap rubella daripada arnab. Kaedah ini digunakan secara meluas di Jepun. Walau bagaimanapun, ubat-ubatan ini tidak didaftarkan di Persekutuan Rusia, jadi ia tidak dibeli. Akibatnya, penganut Ortodoks menghadapi dilema yang sukar. Di satu pihak, kanak-kanak perlu diberi vaksin untuk menyingkirkan kemungkinan penyakit serius. Sebaliknya, vaksin yang diterima adalah hasil daripada dosa orang tertentu yang dilakukan beberapa dekad yang lalu.
Gereja Ortodoks Rusia telah membuat kesimpulan bahawa jika tiada alternatif, penggunaan vaksin sedemikian boleh dianggap sebagai yang lebih kecil daripada dua kejahatan. Jika tidak, ini boleh menyebabkanjangkitan dan wabak yang tidak lagi mengancam individu, tetapi masyarakat secara keseluruhan.
Melukis analogi yang sesuai dengan persenyawaan in vitro, boleh dikatakan bahawa teknologi ini telah dibangunkan bertahun-tahun yang lalu. Selepas kaedah itu disempurnakan, eksperimen ke atas embrio telah diharamkan di kebanyakan negara. Selain itu, teknik ini hanya menggunakan hasil percubaan sebelumnya, bukan yang baru.
Daripada ini, bagaimana gereja berkaitan dengan persenyawaan IVF terbentuk. Walaupun terdapat ketidaksempurnaan etika, penggunaan teknik ini boleh dianggap boleh diterima, kerana ia memberi manfaat kepada semua manusia. Dalam hal ini, gereja membenarkan IVF.
Masalah tambahan
Terdapat beberapa isu lain yang berkaitan dengan akibat menggunakan kaedah ini. Ini adalah kesan kepada kesihatan kanak-kanak yang dilahirkan hasil persenyawaan in vitro, kesan kepada kesihatan wanita itu sendiri, serta masyarakat secara keseluruhan. Soalan-soalan ini bukan lagi hanya etika, tetapi juga bidang sosial dan undang-undang. Sesetengah cenderung menganggapnya sebagai sekunder, kerana ia boleh dihapuskan dengan berkesan pada masa hadapan dengan kawalan yang betul.
Berdasarkan isu etika yang dibincangkan sebelum ini, Gereja Ortodoks Rusia menganggap kaedah teknologi pembiakan berbantu ini, yang membunuh apa yang dipanggil embrio "tambahan", tidak boleh diterima sama sekali. Dengan ini mereka maksudkan pembekuan mereka, kemusnahan langsung. Inilah sebabnya mengapa gereja menentang IVF. Pada masa yang sama, ROC secara mutlak menentang kaedah yang memusnahkan ikatan antara pasangan semasa mengandung. Ini termasuk penggunaan sel kuman lelaki asing dan ibu tumpang. Mempertimbangkan cara gereja memperlakukan IVF dengan suami, perlu diperhatikan bahawa dalam pengertian ini, kebanyakan ahli teologi mengakui kemungkinan menggunakan teknik ini jika tidak ada pilihan lain untuk pembuahan.
Selebihnya isu etika yang sedia ada, khususnya, campur tangan pihak ketiga, dianggap sebagai bantuan perubatan dalam proses bersalin. Pakar sakit puan dalam kes ini sebenarnya bertindak dalam peranan yang sama seperti pakar obstetrik semasa bersalin biasa. Bantuan bersalin yang berkaitan dengan penghasilan sel kuman boleh diubah suai. Contohnya, untuk menerimanya bukan akibat melancap, tetapi melalui salah satu kaedah sedia ada yang lain.
Beberapa isu kontroversi harus diambil di bawah kawalan awam dan negeri yang ketat. Ini termasuk faktor perubatan dengan penyertaan dalam proses bersalin, menyatakan kawalan penggunaan kaedah ini oleh orang yang belum berkahwin secara rasmi. Beginilah pandangan Gereja Ortodoks IVF.
Pendapat paderi
Dalam Gereja Ortodoks Rusia, walaupun tidak ada pendirian khusus mengenai isu ini, tiada larangan kategorikal terhadap persenyawaan in vitro. Sesetengah imam meluluskan prosedur ini tertakluk kepada syarat tertentu, yang telah diterangkan di atas.
Ini juga disahkan oleh fakta bahawa pada 2013 pada mesyuarat ituSinode Suci Gereja Ortodoks Rusia secara aktif membincangkan topik ibu pengganti, serta penerimaan pembaptisan kanak-kanak yang dilahirkan sebagai hasil daripada kaedah pembuahan ini. Hasil perbincangan teologi ialah dokumen yang dikenali sebagai "Mengenai pembaptisan bayi yang dilahirkan dengan bantuan ibu tumpang." Ia menekankan bahawa gereja secara rasmi mengiktiraf bantuan perubatan kepada pasangan yang tidak mempunyai anak dengan bantuan sel kuman lelaki yang disenyawakan secara buatan, jika ini tidak disertai dengan pemusnahan telur yang disenyawakan, dan prinsip asas perkahwinan tidak dilanggar. Pada masa yang sama, ibu tumpang telah dikutuk dengan jelas oleh institusi gereja.
Komen ahli teologi
Atas dasar ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa Sinode Suci mengecam amalan persenyawaan in vitro hanya di bahagian yang dikaitkan dengan pemusnahan embrio "lebihan" atau "tambahan". Ternyata seluruh gereja membenarkan IVF.
Khususnya, kesimpulan ini disahkan oleh kata-kata Imam Agung Maxim Kozlov, yang merupakan ahli Suruhanjaya Alkitab dan Teologi. Mengulas mengenai dokumen yang diterima pakai pada mesyuarat Sinode Suci, beliau menyatakan bahawa Gereja Ortodoks Rusia tidak melarang IVF, kecuali apabila ia berkaitan dengan pemusnahan telur yang disenyawakan.
Kesimpulan
Berdasarkan perkara di atas, kesimpulan tertentu boleh dibuat. Gereja mengakui bahawa kaedah extracorporealpersenyawaan mungkin dibenarkan dan dibenarkan secara moral. Perkara utama ialah hubungan suci pasangan tidak dilanggar, embrio tidak dibunuh.
Perlu difahami bahawa kaedah ini secara asasnya mengubah idea seseorang tentang cara membiak anak, membolehkan anda memilih anak mengikut kualiti yang diingini. Ini sebenarnya membuka jalan kepada pelbagai penyalahgunaan. Sebagai contoh, sesetengah orang mungkin ingin memilih warna mata atau jantina kanak-kanak, dan pasangan yang sama jantina dan ibu tunggal lebih berkemungkinan mempunyai zuriat. Semua ini bertentangan dengan idea Kristian tentang kebajikan dan moral. Oleh itu, kemungkinan akibat ini, menurut gereja, harus dikawal oleh negara.
Disebabkan fakta bahawa tidak semua akibat boleh diambil di bawah kawalan kerajaan, terdapat bahaya penyalahgunaan dalam penggunaan meluas persenyawaan in vitro, promosinya yang meluas.
