Menurut teori agama Buddha, kita boleh mengatakan bahawa keadaan nirwana adalah perasaan kebebasan, kedamaian dan kebahagiaan. Rasa keperibadian, dibubarkan secara keseluruhan, menentang penerangan lisan yang terdapat dalam kehidupan minda biasa. Dalam erti kata objektif, konsep tertakluk kepada definisi dengan cara yang sama seperti bau bunga yang digambarkan di atas kertas dirasai.
Definisi nirwana
Menurut agama Buddha, nirwana adalah matlamat tertinggi yang tertinggi bagi mana-mana makhluk dan manusia. Nir bermaksud "penafian", vana - "sambungan yang memastikan peralihan dari satu kehidupan ke kehidupan yang lain." Oleh itu, keadaan nirwana ialah kewujudan seseorang, bebas daripada kitaran kelahiran kerana hilangnya penderitaan, keterikatan dan keinginan.
Nirvana dicirikan oleh keadaan pencerahan yang dicapai dalam kehidupan, di mana persepsi fizikal terus membentuk kewujudan seseorang, sertakeadaan selepas kematian, apabila lima jenis keterikatan duniawi hilang.
Siapakah yang boleh mencapai pencerahan?
Jiwa yang mencapai pencerahan adalah pendekatan yang salah terhadap definisi nirwana dalam ajaran Buddha. Jalan sebenar ke keadaan nirwana adalah pembebasan dari ilusi diri sendiri, dan bukan dari penderitaan. Penyokong doktrin membandingkan pencerahan dengan kepupusan api melompat dari sumbu ke sumbu. Dan jika api itu hilang, tiada siapa yang tahu di mana ia menyala pada masa kini.
Nirvana ialah keadaan kebahagiaan, kesedaran tanpa objek, pembebasan daripada semua ketagihan, tersedia untuk semua orang. Pencerahan bukanlah keadaan subjektif, tetapi menggabungkan kemungkinan subjektif dan objektif.
Nirvana Muktamad
Nirwana yang lebih tinggi - keadaan jiwa Buddha, atau parinirvana, mempunyai sinonim seperti amata, amarana, nitya, achala, iaitu kekal, abadi, tidak bergerak, tidak berubah. Seorang wali boleh menangguhkan peralihan kepada nirwana untuk membantu orang lain mendekatinya, berada dalam keadaan jangkaan.
Terima kasih kepada sekolah rohani dalam agama Buddha, banyak istilah negeri yang lebih tinggi dikenali, sinonim dengan nirwana dengan beberapa aspek dominan: moksha, keadaan mutlak, diri, realiti mutlak dan banyak lagi.
Cara untuk mencapai nirwana
Tiga laluan ke keadaan nirwana:
- cara Guru Dunia;
- penanaman kecemerlangan diri;
- jalan Buddha senyap.
Mencapai keadaan nirwana adalah sangat sukar, hanya sebilangan kecil sahaja yang berjaya.
Adalah lumrah manusia untuk berusaha, bermimpi, mengatasi kesukaran. Ilusi adalah bahawa seseorang percaya pada kebahagiaan memenuhi keinginan, tetapi semuanya bersyarat. Akibatnya, hidup bertukar menjadi mengejar impian yang boleh berubah, dan jiwa tidak berasa gembira.
Kesedaran dan kesedaran
Kesedaran merujuk kepada keupayaan untuk sedar - untuk memahami apa yang sedang berlaku dan keadaan seseorang, yang dikaitkan dengan kebolehan mental. Tetapi jika pemikiran hilang, apa yang tinggal? Orang itu akan melihat tetapi berhenti menganalisis.
Baginya, masa lalu dan masa depan seakan terpadam, hanya tinggal masa kini, apa yang berlaku pada saat ini. Jika tidak ada pemikiran, maka tidak ada harapan, pengalaman, aspirasi. Pada masa yang sama, seseorang memperoleh keupayaan untuk melihat egonya, diri yang berfikir dan membezakan bahagian rohaninya, monad, intipati, roh, mengawasi jiwa dari sisi.
Ego dan jalan menuju nirwana
Nirvana ialah kehilangan keperibadian dengan pemikiran, keinginan, perasaannya. Oleh itu, jiwa itu sendiri tidak mampu mencapai nirwana. Di jalan ini, kematian menantinya. Dan hanya selepas itu transformasi seseorang menjadi orang yang lebih tinggi - menjadi dirinya sendiri. Ini adalah proses yang dipanggil pencerahan, kebebasan daripada kecenderungan dan nafsu duniawi.
Apakah yang menggalakkan kemajuan ke arah nirwana? Seseorang harus sedar tentang batasan pengalaman dan persepsi manusia, pengetahuan, pertimbangan, idea yang diterima dalam proses kehidupan, menyumbat permulaan rohani.
Nirvana ialahdetasmen daripada nilai material, keadaan gembira dan berdikari, mengesahkan keupayaan seseorang untuk melakukannya tanpa mereka. Apabila pencapaian profesional, status, perbezaan, pendapat umum, membezakan seseorang daripada orang, menjadi sekunder, ego juga melemah. Pada saat harapan dan aspirasi yang dikaitkan dengan tempat ego dalam dunia material hilang, pencerahan atau kelahiran semula berlaku.
Bagaimanakah perasaan keadaan nirwana?
Keadaan pencerahan sangat bagus untuk dialami. Dan pada masa yang sama, seseorang itu tidak diibaratkan seperti program dengan ekspresi wajah yang membahagiakan. Idea tentang kehidupan duniawi kekal dalam ingatannya, tetapi ia tidak lagi menguasainya, kekal di ambang proses fizikal. Untuk intipati mendalam keperibadian yang diperbaharui, apa-apa pekerjaan tidak berbeza daripada yang lain. Kedamaian memerintah dalam diri seseorang, dan rohnya memperoleh kehidupan yang sempurna.
Mencapai keadaan nirwana dalam agama Buddha dikaitkan dengan mendapatkan kesucian daripada pembunuhan sifat mementingkan diri tanpa usaha, dan bukan penindasannya. Jika aspirasi tidak bermoral telah dihalang dan dilanggar, maka ia akan muncul semula pada peluang pertama. Jika fikiran dibebaskan daripada dorongan mementingkan diri sendiri, keadaan psikologi yang sepadan tidak akan timbul, dan kesucian tidak memerlukan usaha.
Tahap perubahan
Terdapat tahap perubahan dalam perjalanan ke nirwana, yang dicirikan oleh tahap kehilangan ego berturut-turut dan transformasi kesedaran selepas meninggalkan nirwana. Dengan setiap input,kebangkitan, dan dengan perubahan, pembebasan, menyingkirkan sifat ego.
Tahap dan ciri keadaan:
- Peringkat pertama dipanggil sotapanna, atau keadaan seseorang yang telah memasuki sungai, yang diperoleh selepas seseorang yang telah kembali dari nirwana mula menyedari keadaannya. Dia kekal dalam aliran sehingga kapasitinya untuk cerapan meningkat ke peringkat seterusnya. Dikatakan bahawa tempoh pemasuk-arus berlangsung dari tujuh nyawa, dan pada masa ini jiwa kehilangan manifestasi berikut: nafsu untuk keghairahan, kebencian yang tidak terkawal, keinginan untuk mendapatkan keuntungan, keperluan untuk pujian, ketamakan untuk perkara-perkara material, persepsi ilusi dan minat pada perkara yang tidak kekal, mengikuti ritual, keraguan tentang makna pencerahan.
- Di peringkat kedua, meditator dibersihkan daripada keinginan primitif, keamatan perasaan tertarik atau keengganan, keinginan seksualnya menjadi lemah. Keadaan seseorang yang kembali sekali lagi mencirikan ketidakpuasan penuh terhadap segala-galanya dan pembebasan dalam kehidupan semasa atau seterusnya.
- Peringkat seterusnya ialah keadaan seseorang yang tidak akan kembali. Apa yang tinggal pada yang sebelumnya musnah. Seorang meditator dibebaskan dari kitaran kelahiran semasa hayatnya, keengganannya terhadap manifestasi negatif dunia dalam bentuk kesakitan, rasa malu, kecaman, konsep permusuhan dan permusuhan hilang. Segala keghairahan dan kedengkian digantikan dengan ketenangan mutlak.
Dibebaskan daripada penyesuaian sosial, konsep realiti, penderitaan, tabiat, kebanggaan,yang enggan menerima faedah, kemasyhuran, kesenangan, aspirasi, mencari cinta, belas kasihan, altruisme, keseimbangan batin, kemurnian motif. Bagi seorang arhat, realiti dianggap berdasarkan kebenaran mulia, ketidakperibadian dan kesia-siaan kewujudan, dan kebahagiaan dan penderitaan adalah dua bentuk keadaan yang sama.
Menyedari jalan menuju pencerahan, meditator menjadi tersedia pandangan baru pada intipatinya: dia mendapati bahawa "ego" tidak pernah menjadi miliknya.
