The Holy Righteous John of Kronstadt membantu orang tidak lama dahulu, berbanding dengan ramai pendoa syafaat syurga yang dihormati dan dikanonkan. Lelaki ini hidup pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Ini bermakna doa telah ditujukan kepadanya tidak sampai seratus tahun. Tetapi walaupun tempoh yang singkat dari saat pengkanunan, orang suci itu sangat dihormati di kalangan orang yang beriman, dan diterima umum bahawa dia tidak meninggalkan sesiapa yang berpaling kepadanya tanpa bantuan.
Walau bagaimanapun, John of Kronstadt dikenali bukan sahaja sebagai penaung dan pemberi syafaat yang suci. Nubuatan adalah yang membuat lelaki ini terkenal. Semasa hayatnya, orang suci masa depan itu terkenal dengan wawasannya yang luar biasa. Mereka yang berkomunikasi dengannya mendakwa bahawa di sebelah imam mereka merasakan rahmat dan kekuatan yang terpancar daripadanya. John meramalkan banyak peristiwa yang telah berlaku. Nubuat-nubuatnya menjadi kenyataan di hadapan mata kita hari ini, jadi anda perlu mengambilnya dengan sangat serius.
Tentang keluarga dan pelajaran
John of Kronstadt,nubuatan yang hampir setiap orang tahu hari ini, dilahirkan pada 19 Oktober (mengikut gaya lama), 1829, dalam keluarga seorang pendeta. Bapa kepada orang suci masa depan, Ilya Mikhailovich Sergiev, berkhidmat sebagai diakon di Gereja St. Nicholas di kampung Sura. Kampung ini terletak berhampiran Arkhangelsk. Bapa John bukanlah satu-satunya pendeta dalam keluarga itu. Datuk kepada wali masa depan juga bekerja di kuil Tuhan.
Keluarga itu tidak hidup sangat kaya. Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang John pada tahun 1839 daripada memasuki sekolah paroki Arkhangelsk. Dia menamatkan pengajiannya, seperti yang mereka katakan sekarang, dengan kepujian. Kemudian mereka berkata - pelajar pertama. Selepas itu, giliran seminari teologi Arkhangelsk datang. Orang suci masa depannya lulus sebagai pelajar kedua, iaitu, bukan pelajar cemerlang. Ia berlaku pada tahun 1851.
Pada tahun yang sama, seorang pemuda yang berbakat, rajin dan pintar telah dihantar untuk belajar dengan perbelanjaan awam di ibu negara, St. Petersburg. Oleh itu, John mendapati dirinya berada di bandar yang memainkan peranan penting dalam nasibnya. Orang suci masa depan meninggalkan Akademi Teologi St. Petersburg pada tahun 1855. Dia menamatkan pengajiannya dengan Ph. D dalam bidang teologi. Disertasi yang dipertahankan oleh John ditumpukan kepada tema Orang Percaya Lama.
Pada permulaan pelayanan
Semasa pengajiannya, John akan menjadi seorang bhikkhu. Motivasi untuk tonsure lelaki ini sangat luar biasa. Dia mahu menjalankan aktiviti mubaligh, bercakap tentang Kristus dan menukar "orang liar" Siberia dan Amerika. Tetapi dia berubah fikiran dan tinggal di ibu kota, dan tidak lama lagidihantar untuk berkhidmat di Kronstadt.
Momen permulaan pelayanan agak aneh, kerana sebab mengapa John tidak menjadi mubaligh tidak diketahui dengan pasti. Terdapat dua versi ini, kedua-duanya datang daripada ucapan dan entri dalam diari imam sendiri.
Yang pertama mengatakan bahawa, semasa tinggal di ibu kota, orang suci masa depan menyedari bahawa orang di sini tidak tahu lebih banyak tentang Kristus daripada orang liar yang tinggal di suatu tempat di pinggir bumi. Dan tidak kurang daripada orang ganas, mereka memerlukan bimbingan rohani.
Versi kedua mengatakan bahawa dia membuat keputusan di bawah pengaruh penglihatan John of Kronstadt. Nubuatan orang suci masa depan, menurut versi ini, berasal dari peristiwa ini, yang berlaku selama bertahun-tahun belajar di akademi ibu kota. John melihat dirinya dalam pakaian gereja yang khusyuk, berkhidmat di Gereja St. Andrew di Kronstadt.
Walaupun begitu, tetapi selepas pentahbisan, orang suci masa depan dihantar tepat ke Kronstadt. Pada tahun 1855, di ibu negara, di Katedral Peter dan Paul, dia ditahbiskan sebagai diakon, dan hanya beberapa hari kemudian dia ditahbiskan sebagai imam di Katedral St. Andrew di Kronstadt. John berumur 26 tahun pada masa itu. Dia berkhidmat di katedral sehingga kematiannya.
Setelah menjadi terkenal
Kemasyhuran seluruh Rusia datang kepada John semasa hayatnya. Kes pertama pemulihan ajaib, yang berlaku melalui doa imam ini, berlaku pada tahun 1867, pada 19 Februari. Tarikh itu diketahui pasti terima kasih kepada diari John, di mana dia meninggalkan nota terima kasih yang sepadan dengan acara itu.
Entri ini bercakap tentang penyembuhan dengan meletakkan tangan melalui doa kepada Tuhan budak Kostylev. Malangnya, tiada rekod mengenai apa yang dihidapi budak itu, apa yang dihidapinya - kedua-dua gereja dan perubatan. Pada dasarnya, tidak ada doktor di Kronstadt dalam erti kata yang dimiliki oleh manusia moden. Bandar itu sendiri pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 adalah tempat pengusiran semua orang yang tidak bermoral. Golongan yang kurang bernasib baik dihantar ke sini dari ibu negara, menjalani gaya hidup antisosial dan dengan itu memalukan keamanan masyarakat, tetapi tidak melakukan sebarang jenayah. Maksudnya, kawanan paderi itu adalah ibu tunggal, pemabuk, buruh, gelandangan dan lain-lain. Sudah tentu, terdapat juga orang dari lapisan sosial lain di Kronstadt, tetapi lapisan masyarakat yang lebih rendah mewakili sebahagian besar. Dan kepada orang-orang sebegitulah orang suci masa depan memberikan seluruh masanya, membantu mereka dalam segala hal, sebagai contoh, dia boleh tinggal bersama anak-anak semasa ibu mereka bekerja di dobi.
Pada tahun 1883, dalam salah satu akhbar di ibu negara, yang dipanggil "Masa Baru", "Pernyataan Kesyukuran" telah diterbitkan bagi pihak beberapa individu. Ia menceritakan tentang aktiviti imam, kekuatan rohaninya, tentang rahmat yang turun melalui doa-doa Yohanes. Dalam istilah moden, selepas penerbitan ini, John "bangun terkenal."
Menjelang 90-an abad sebelum yang terakhir, kemasyhuran imam mencapai kadar yang begitu besar sehingga tidak kira di mana dia datang, dia sentiasa disambut oleh orang ramai. Apa yang ingin tahu ialah gelagat penyambut. Ia lebih seperti gelagat peminat moden artis popular daripada umat yang memerlukanmembantu. Sebagai contoh, ketika melawat Riga, imam hampir mati, dan jubahnya benar-benar koyak. Setiap orang ramai mahu "merebut sekeping untuk dirinya sendiri." Lawatan tahunan ke tanah air mereka, ke kampung Sura, selalu diiringi oleh ribuan orang. Ini menyebabkan John tidak dapat mengunjungi rumahnya seperti orang biasa. Perjalanannya memerlukan tindakan khas untuk memastikan keselamatan pendeta.
Tetapi populariti sedemikian bukan sahaja menjadi sisi negatif. John mula menderma dana yang besar, yang, tentu saja, pergi ke badan amal. Tidak ada satu pun alasan untuk meragui sifat tidak mementingkan diri imam. Selepas kematiannya, tiada lagi wasiat atau wang.
Mengenai kanonisasi
Kanonisasi John oleh Gereja Ortodoks Rusia berlaku pada tahun 1990 di hadapan orang benar. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna sama sekali bahawa ia telah dihormati sebagai John of Kronstadt yang saleh hanya sejak 90-an abad yang lalu. Gereja Ortodoks Rusia di Luar Negara, lelaki ini telah dikanonkan pada tahun 1964. Penghormatan kepada imam bermula lebih awal.
Malah semasa hayatnya, John dianggap oleh orang sebagai:
- pekerja keajaiban;
- buku doa - seseorang yang meminta Tuhan untuk orang lain, yang keinsafannya mempunyai kuasa istimewa;
- mentor;
- pelihat.
Apa yang ingin tahu, semasa hayatnya, John of Kronstadt tidak pernah dipanggil nabi. Nubuat-nubuatnya menjadi penting bertahun-tahun selepas kematiannya. miliknyasering dipanggil pelihat, iaitu, seseorang yang mempunyai hadiah istimewa yang membolehkan anda melihat melalui orang atau beberapa peristiwa - masa lalu, sekarang atau masa depan.
Menurut keputusan Sinode Suci 15 Januari 1909, telah ditetapkan untuk membuat peringatan doa tahunan untuk John of Kronstadt. Sinode Uskup Gereja Rusia di Luar Negara pada Oktober 1929 menetapkan liturgi khusus sehubungan dengan ulang tahun John of Kronstadt. Buat pertama kalinya, isu kanonisasi dibangkitkan pada pertengahan abad yang lalu, pada tahun 1950. Ia berlaku di Amerika Syarikat, dan pemulanya ialah Apollon Sollogub, seorang awam dan tokoh awam yang mempunyai kuasa besar dalam komuniti Rusia.
Tentang sikap terhadap nubuatan
Tidak diketahui sama ada imam itu sendiri menganggap dirinya nabi. Walau bagaimanapun, sudah pasti, terima kasih kepada entri dalam diari John, bahawa dia mengambil mimpi dengan sangat serius. Paderi menganggapnya penting, memberikan makna berikut:
- godaan;
- bukti dosa, elaun;
- pengajaran;
- nubuatan;
- mengecam sesuatu.
Entri yang ingin tahu tentang mimpi, dibuat pada Oktober 1908. John menggambarkan babi hidup yang dia impikan, dibungkus dalam doh. Paderi memahami makna mimpi sebagai mengecam kerakusan. Dalam diarinya, dia menulis: "Babi ini adalah kamu, pelahap."
John tidak meninggalkan nubuatan langsung, istilah ini merujuk kepada penalaran dan pemahamannya tentang penglihatan, huraian mereka.
Ohbuku "My Life in Christ" dan tulisan lain
Semasa hayat John of Kronstadt, banyak karyanya diterbitkan, lebih daripada lima belas, dengan mengambil kira rayuan pendek individu, contohnya, jawapan kepada Count Tolstoy dan teks rohani, seperti akathists.
Mendapat kemasyhuran terbesar daripada semua karya, yang dikarang oleh John of Kronstadt, "My Life in Christ" - sebuah buku yang mengkaji beberapa isu falsafah dan rohani yang berkaitan dengan perkembangan rohani individu. Tajuk asal penuh karya ini adalah seperti berikut - "Hidup saya dalam Kristus, atau menit ketenangan rohani dan renungan, perasaan hormat, pembetulan rohani dan kedamaian dalam Tuhan." Tajuk itu mencerminkan semua yang John of Kronstadt ceritakan dalam karya ini. "Hidup saya dalam Kristus" mentakrifkan Tuhan sebagai Pemikiran yang kreatif dan memberi hidup. John berhujah bahawa orang sezamannya menawarkan doa kosong, tidak mempunyai idea kecil tentang Kekristianan dalam hati mereka. Paderi itu menyatakan kebimbangan bahawa melalui doa acuh tak acuh seperti itu orang mungkin kehilangan agama Kristian secara umum, kehilangan pemahamannya.
Buku ini adalah karya utama John of Kronstadt, tetapi tidak mengandungi nubuatan. Walaupun ramai penyelidik menarik hubungan logik antara penilaian tahap kerohanian sezaman imam dengan pemisahan Gereja dari negara yang berlaku selepas revolusi. Memandangkan John tidak meninggalkan nubuatan langsung, seperti dalam tulisan Nostradamus, ada kemungkinan terdapat beberapa kebenaran dalam tafsiran ini.
Pertamadraf lakaran untuk buku ini bermula pada tahun 1863, dan karya dua jilid ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1894. Buku ini telah dicetak semula beberapa kali dan sangat popular.
Nubuatan tentang masa depan Rusia
John of Kronstadt tidak meninggalkan ramalan tentang Rusia seperti itu. Pelbagai pernyataan imam, diucapkan dalam khutbah dan kepada dunia, dianggap sebagai ramalan.
"Kembalilah, Rusia, kepada imanmu yang kudus, tak bernoda, penyelamat, kemenangan dan kepada Gereja Suci - ibumu - dan kamu akan menang dan mulia, seperti pada zaman percaya dahulu," kata Paderi John.
Semasa hidup pendeta, tiada seorang pun yang mengambil petikan khutbah ini sebagai ramalan. Orang yang ragu-ragu pada hari ini berpendapat bahawa kita hanya bercakap tentang situasi dalam masyarakat yang berkembang pada pergantian abad ke-19 dan ke-20.
Walau bagaimanapun, ramalan lain John of Kronstadt tentang masa depan Rusia tidak dapat diragui. Sebagai contoh, beliau menyifatkan fenomena tersebut sebagai kebebasan beragama. Dia bercakap tentang orang Kristian yang telah melupakan budaya tradisional mereka dan menyerap budaya orang lain, tetapi mengambil daripadanya bukan yang terbaik, tetapi yang terburuk. Dia bercakap tentang kesewenang-wenangan dan ajaran sesat yang berleluasa. Tentang orang yang tidak mempunyai inti kerohanian langsung, tetapi berkelakuan mengikut keadaan, menukar identiti, adalah munafik. Dia bercakap tentang pendeta yang membawa orang jauh dari pemahaman sebenar tentang intipati agama Kristian, tentang penyembahan berhala dan tentang fakta bahawa isu "dompet" akan melebihi nilai lain. Apakah ini, jika bukan perihalan keadaan negara pada masa keruntuhan Kesatuan Soviet? Dia juga bercakap tentang pengisaran orang dan keegoan mereka, tentang keinginan untukbermegah-megah dan memamerkan harta benda.
Walau bagaimanapun, visi John of Kronstadt tentang masa depan Rusia dan dunia bukanlah sia-sia. Paderi itu berhujah bahawa kebangkitan itu tidak dapat dielakkan, dan orang akan berpaling kepada Tuhan, kembali ke kuil yang musnah dan mula mendapatkan semula kerohanian. Lebih-lebih lagi, kenyataan ini merujuk kepada keadaan di dunia secara umum, dan bukan sahaja kepada apa yang akan berlaku di Rusia. Paderi itu hanya bercakap tentang negaranya: Saya meramalkan pemulihan Rusia yang kuat, bahkan lebih kuat dan lebih berkuasa. Di atas tulang para syuhada, seperti di atas asas yang kukuh, Rusia baharu akan didirikan.”
Tentang nubuatan tentang akhir dunia
Nubuatan John of Kronstadt tentang akhir zaman adalah topik kontroversi di kalangan ahli teologi moden, ahli falsafah dan orang lain yang tidak ambil peduli tentang isu ini. Untuk menjelaskan mengapa topik ini menjadi kontroversi, perlu diperhatikan bahawa nubuatan tentang akhir dunia difahami sebagai teks buku yang dipanggil Pada permulaan dan akhir dunia duniawi kita. Pengalaman mendedahkan nubuatan Apocalypse.”
Ini bukan nubuatan John of Kronstadt tentang Apocalypse, tidak ada disebutkan dalam buku tentang bila dan bagaimana tepatnya hari-hari umat manusia akan berakhir. Ini bukan penyahkodan teks Alkitab, dan bukan tafsiran Injil Matius, yang imam suka petik dalam khutbahnya. Karya ini adalah refleksi tentang apa yang berlaku kepada manusia, negara, kuasa, dan agama dan sains tidak menentang, tidak bersaing dalam perjuangan untuk minda manusia, lebih-lebih lagi, dogma iman tidak sama sekali bertentangan dengan penemuan.saintis.
Buku ini membincangkan teori Kant, Laps dan lain-lain. Analogi sedang dibuat, dan sangat meyakinkan. Contohnya, "kegelapan terang" yang diterangkan dalam teks purba, menurut buku ini, hanyalah ruang hitam yang mengelilingi Bumi.
John of Kronstadt secara literal tidak membuat nubuatan tentang akhir dunia. Apabila mereka bercakap tentang ramalan sedemikian, mereka maksudkan renungan dalam buku tentang akhir zaman yang diterangkan dalam Alkitab. Teks-teks kuno yang suci bercakap tentang malapetaka yang berapi-api. John of Kronstadt menghubungkan perihalan ini dengan kebarangkalian planet berlanggar dengan beberapa badan kosmik, contohnya, dengan komet. Dan tanda-tanda akhir dunia yang lain - dengan akibat malapetaka ini. Pendeta itu bukan ahli astronomi atau ahli fizik, dan dia menulis bukunya pada masa walaupun penulis fiksyen sains tidak membayangkan kemungkinan terbang ke angkasa. Oleh itu, karya ini benar-benar mempunyai kandungan kenabian.
Adakah paderi meramalkan revolusi?
Ini soalan yang sangat sukar. Di satu pihak, setiap perkataan dalam khutbah atau entri dalam diari boleh ditafsirkan sebagai penglihatan kenabian John of Kronstadt. Tahun 1908, yang merupakan puncak aktiviti penyebaran, sangat spesifik. Seperti yang diterangkan oleh orang sezamannya: sesuatu yang mengerikan berada di udara, ia dapat dirasai. Secara semula jadi, fenomena serupa boleh diperhatikan sebelum bermulanya ribut petir.
Pada tahun kematiannya, John banyak bercakap tentang nasib negara, tentang kelemahan pihak berkuasa, tentang kelemahan dalam bidang, kemiskinan rohani dan konsep lain yang serupa. Dan dia juga bercakap tentang apaakan memimpin negara dan rakyat kepada apa yang berlaku dalam masyarakat. John bercakap tentang kebebasan dan apa itu. Dia bercakap tentang perbezaan antara kebebasan sebenar dan sewenang-wenangnya, anarki, kekeliruan. Dalam nota dan ucapannya benar-benar ada sesuatu yang boleh dianggap sebagai ramalan revolusi.
Tetapi sebaliknya, ramai orang bercakap tentang tidak dapat dielakkan letupan sosial antara 1905 dan 1917. Imam tidak meninggalkan teks kenabian langsung. Walau bagaimanapun, penerangannya tentang perkara yang tidak dapat dielakkan, yang tidak sukar ditemui dalam mana-mana khutbah 1908, dalam Kehidupan berdasarkan catatan diari, sangat tepat menggambarkan revolusi dan akibatnya. Walaupun tidak ada menyebut tentang penghapusan salib, rompakan gereja, perang saudara dan butiran lain.
Di mana dan apa yang harus berdoa kepada John?
Gereja St. John of Kronstadt yang paling terkenal terletak di St. Petersburg, di daerah Kirovsky. Ini adalah tempat yang sangat menarik. Pembinaan sebuah gereja kecil bermula pada tahun 1990. Kuil itu kecil dan sangat terang, seperti yang diketahui oleh umat, tidak ada satu pun kawasan berlorek di dalamnya. Walaupun bangunan gereja itu dibina agak baru-baru ini, terdapat ramai penganut di dalam dewannya, dan suasananya dipenuhi dengan tenaga istimewa.
Satu lagi gereja St. John of Kronstadt yang terkenal terletak di tanah air orang suci, di kampung Sura berhampiran Arkhangelsk, di dalam dinding biara tempatan. Di Moscow, gereja terletak di Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, di Kronstadt Boulevard. Banyak gereja dibina untuk menghormatinya di seluruh Rusia dan luar negara, termasuk Kyiv, Hamburg, San Diego.
Peninggalan orang suci itu berada di St. Petersburg, di Biara Ioannovsky, di tambak Sungai Karpovka. Mengenai doa, adalah kebiasaan untuk beralih kepada John dengan permintaan untuk:
- pemulihan;
- gangguan daripada ketagihan alkohol dan ketagihan dadah;
- menyingkirkan kemiskinan;
- hantar mimpi kenabian.
Sudah tentu, ini tidak bermakna orang suci itu tidak didoakan untuk keperluan lain. John of Kronstadt membantu semua orang yang berpaling kepadanya dengan iman yang tulus dan harapan untuk menyelesaikan masalah kehidupan.
