Injil Yohanes adalah salah satu daripada empat naratif Injil Kristian yang termasuk dalam kanon Kitab Suci. Adalah diketahui bahawa tiada satu pun daripada buku-buku ini telah terbukti kepengarangannya, tetapi secara tradisinya dipercayai bahawa setiap Injil ditulis oleh empat murid Kristus - para rasul. Menurut Bishop Irenaeus dari Lyon, seorang Polycrates tertentu, yang secara peribadi mengenali John, mendakwa bahawa dia adalah pengarang salah satu versi Berita Baik. Tempat Injil ini dalam pemikiran teologi dan teologi adalah unik, kerana teksnya sendiri bukan sahaja dan bukan sahaja perihalan tentang kehidupan dan perintah Yesus Kristus, tetapi juga penyampaian percakapan-Nya dengan para murid. Bukan tanpa sebab, ramai pengkaji percaya bahawa naratif itu sendiri terbentuk di bawah pengaruh Gnostikisme, dan di antara apa yang dipanggil gerakan sesat dan tidak ortodoks, ia sangat popular.
Tafsiran Awal Injil Yohanes
Kristian sebelum permulaan abad keempat tidakadalah monolit dogmatik, sebaliknya, doktrin yang sebelum ini tidak diketahui oleh dunia Hellenic. Ahli sejarah percaya bahawa Injil Yohanes adalah teks yang diterima secara positif oleh elit intelektual zaman dahulu, kerana ia meminjam kategori falsafahnya. Teks ini sangat menarik dalam bidang menerangkan hubungan antara roh dan jirim, baik dan jahat, dunia dan Tuhan. Bukan sia-sia bahawa prolog yang dibuka oleh Injil Yohanes bercakap tentang apa yang dipanggil Logos. “Tuhan adalah Firman,” pengarang Kitab Suci menyatakan secara terbuka (Injil Yohanes: 1, 1). Tetapi Logos adalah salah satu struktur kategori yang paling penting dalam falsafah purba. Seseorang mendapat tanggapan bahawa pengarang sebenar teks itu bukanlah seorang Yahudi, tetapi seorang Yunani yang mempunyai pendidikan yang cemerlang.
Soalan tentang Prolog
Permulaan Injil Yohanes kelihatan sangat misteri - apa yang dipanggil prolog, iaitu bab 1 hingga 18. Memahami dan mentafsir teks ini akhirnya menjadi batu sandungan dalam agama Kristian ortodoks, yang berdasarkannya justifikasi teologi untuk penciptaan dunia dan teodisi telah diperolehi. Sebagai contoh, mari kita ambil frasa yang terkenal, yang dalam terjemahan sinode kelihatan seperti "Segala sesuatu mula menjadi melalui Dia (iaitu, Tuhan), dan tanpa Dia tiada apa pun yang telah dijadikan" (Yohanes: 1, 3). Walau bagaimanapun, jika anda melihat kepada asal Yunani, ternyata terdapat dua manuskrip tertua Injil ini dengan ejaan yang berbeza. Dan jika salah seorang daripada mereka mengesahkan versi ortodoks terjemahan, maka yang kedua berbunyi seperti ini: "Semuanya mula melalui Dia, dan tanpa Dia.tiada apa yang wujud." Selain itu, kedua-dua versi telah digunakan oleh Bapa Gereja semasa agama Kristian awal, tetapi kemudiannya ia adalah versi pertama yang memasuki tradisi gereja sebagai lebih "ideologinya betul."
Gnostik
Injil keempat ini sangat popular dengan pelbagai penentang dogma ortodoks Kristian, yang dipanggil bidaah. Pada zaman Kristian awal, mereka selalunya Gnostik. Mereka menafikan penjelmaan tubuh Kristus, dan oleh itu banyak petikan dari teks Injil ini, membenarkan sifat rohani Tuhan yang murni, menjadi selera mereka. Gnostikisme juga sering membezakan Tuhan, yang "di atas dunia", dan Pencipta makhluk kita yang tidak sempurna. Dan Injil Yohanes memberikan alasan untuk mempercayai bahawa dominasi kejahatan dalam hidup kita tidak datang dari Bapa Syurgawi sama sekali. Ia sering bercakap tentang penentangan Tuhan dan Dunia. Tidak hairanlah salah seorang penterjemah pertama Injil ini adalah salah seorang murid Valentinus Gnostik yang terkenal - Heracleon. Di samping itu, di kalangan penentang ortodoks, apokrifa mereka sendiri popular. Antaranya ialah apa yang dipanggil "Pertanyaan Yohanes", yang bercakap tentang kata-kata rahsia yang Kristus katakan kepada murid yang dikasihinya.
Agung Origen
Beginilah cara penyelidik Perancis Henri Cruzel menyebut komen ahli teologi kuno kepada Injil Yohanes. Dalam karyanya, Origen mengkritik pendekatan Gnostik terhadap teks sambil memetik lawannya secara meluas. Ini adalah kerja eksegetikal di manaahli teologi Yunani yang terkenal, di satu pihak, menentang tafsiran yang tidak ortodoks, dan di sisi lain, dia sendiri mengemukakan beberapa tesis, termasuk yang berkaitan dengan sifat Kristus (contohnya, dia percaya bahawa seseorang harus beralih darinya. intipati sendiri kepada malaikat), yang kemudiannya dianggap sesat. Khususnya, dia juga menggunakan terjemahan Yoh:1, 3, yang kemudiannya diakui sebagai menyusahkan.
Tafsiran Injil Yohanes Chrysostom
Orthodoksi berbangga dengan penterjemah Kitab Sucinya yang terkenal. Mereka adalah John Chrysostom. Tafsirannya tentang injil ini termasuk dalam karya besar tafsiran Kitab Suci, bermula dengan Perjanjian Lama. Dia menunjukkan keilmuan yang hebat, cuba membawa maksud setiap perkataan dan ayat. Tafsirannya memainkan peranan yang paling polemik dan ditujukan terhadap penentang Ortodoks. Sebagai contoh, John Chrysostom akhirnya mengiktiraf versi terjemahan yang diterangkan di atas John:.1, 3 sebagai bidaah, walaupun sebelum beliau ia digunakan oleh Bapa Gereja yang dihormati, khususnya, Clement dari Alexandria.
Apabila injil ditafsirkan secara politik
Mungkin bunyinya mengejutkan, tetapi tafsiran Kitab Suci juga digunakan untuk membenarkan penindasan besar-besaran, pemusnahan orang yang tidak menyenangkan dan pemburuan orang. Fenomena ini paling jelas ditunjukkan dalam sejarah Gereja Roman Katolik. Semasa pembentukan Inkuisisi, bab 15 Injil Yohanes digunakan oleh ahli teologi untuk membenarkan pembakaran para bidaah di tiang pancang. Jika kita membaca ayat-ayat Kitab Suci, ia memberi kita perbandinganTuhan dengan pokok anggur, dan murid-murid-Nya dengan ranting-rantingnya. Jadi, mempelajari Injil Yohanes (bab 15, ayat 6), anda boleh menemui kata-kata tentang apa yang harus dilakukan terhadap mereka yang tidak tinggal di dalam Tuhan. Mereka, seperti dahan, dipotong, dikumpulkan dan dibuang ke dalam api. Peguam undang-undang kanun zaman pertengahan berjaya mentafsir metafora ini secara literal, dengan itu memberi kebenaran kepada hukuman mati yang kejam. Walaupun makna Injil Yohanes bercanggah sepenuhnya dengan tafsiran ini.
Pencabar zaman pertengahan dan tafsiran mereka
Semasa pemerintahan Gereja Roman Katolik ia ditentang
ada yang dipanggil sesat. Ahli sejarah sekular moden percaya bahawa mereka adalah orang-orang yang pandangannya berbeza daripada dogma "dikte dari atas" pihak berkuasa rohani. Kadang-kadang mereka diorganisasikan ke dalam jemaah, yang juga menggelarkan diri mereka sebagai gereja. Saingan paling hebat umat Katolik dalam hal ini ialah Cathar. Mereka bukan sahaja mempunyai pendeta dan hierarki mereka sendiri, tetapi juga teologi. Kitab suci kegemaran mereka ialah Injil Yohanes. Mereka menterjemahkannya ke dalam bahasa kebangsaan negara-negara di mana mereka disokong oleh penduduk. Satu teks dalam bahasa Occitan telah sampai kepada kami. Di dalamnya, mereka berpegang kepada versi terjemahan Prolog itu, yang ditolak oleh gereja rasmi, percaya bahawa dengan cara ini adalah mungkin untuk membenarkan kehadiran sumber kejahatan yang menentang Tuhan. Di samping itu, dalam menafsirkan bab 15 yang sama, mereka menekankan pemenuhan perintah dan kehidupan kudus, dan bukan pemeliharaan dogma. Orang yang mengikut Kristus layak dipanggil sahabat-Nya - kesimpulan sedemikian yang mereka ambil daripada Injil Yohanes. Pengembaraan pelbagai tafsiran teks Kitab Suci cukup memberi pengajaran dan memberi kesaksian bahawa sebarang tafsiran Alkitab boleh digunakan untuk kebaikan seseorang dan untuk kemudaratannya.
