Ajaran Aristotle "Tentang Jiwa". Konsep "jiwa". Metafizik Aristotle

2024 Pengarang: Miguel Ramacey | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 06:25

Banyak pencapaian pemikiran saintifik moden adalah berdasarkan penemuan yang dibuat di Greece purba. Sebagai contoh, ajaran Aristotle "On the Soul" digunakan oleh mereka yang cuba menerangkan apa yang berlaku di alam semesta kita, untuk menyelami rangkaian alam. Nampaknya dalam dua ribu tahun adalah mungkin untuk menghasilkan sesuatu yang baru, tetapi penemuan pada skala yang setanding dengan apa yang diberikan oleh ahli falsafah Yunani kuno kepada dunia tidak berlaku. Pernahkah anda membaca sekurang-kurangnya satu risalah Aristotle? bukan? Kemudian mari kita berurusan dengan pemikiran abadinya.

Penaakulan atau asas?

Perkara yang paling menarik dalam kajian tokoh sejarah ialah persoalan bagaimana pemikiran seperti itu timbul dalam kepala orang purba. Sudah tentu, kita tidak akan tahu pasti. Risalah Aristotle "Metafizik" bagaimanapun memberikan beberapa idea tentang perjalanan pemikirannya. Ahli falsafah kuno cuba menentukan bagaimana organisma berbeza daripada batu, tanah, air dan objek lain yang berkaitan dengan alam semula jadi. Ada yang bernafas, dilahirkan dan mati, yang lain tidak berubah mengikut masa. Untuk menghuraikan kesimpulannya, ahli falsafah perlu mencipta alat konsepnya sendiri. Dengan masalah ini, saintissering berlanggar. Mereka kekurangan perkataan, definisi untuk membina dan membangunkan teori. Aristotle terpaksa memperkenalkan konsep baru, yang diterangkan dalam karya abadi Metafiziknya. Dalam teks, dia membincangkan apa itu hati dan jiwa, cuba menerangkan bagaimana tumbuhan berbeza daripada haiwan. Tidak lama kemudian, risalah ini menjadi asas kepada penciptaan dua aliran dalam falsafah materialisme dan idealisme. Doktrin jiwa Aristotle mempunyai ciri-ciri kedua-duanya. Para saintis menganggap dunia dari sudut pandangan hubungan antara jirim dan bentuk, cuba mencari yang mana antara mereka yang utama dan menguruskan proses dalam satu kes atau yang lain.

Tentang jiwa

Sesuatu organisma hidup mesti mempunyai sesuatu yang bertanggungjawab untuk organisasinya, menjalankan kepimpinan. Aristotle mendefinisikan jiwa sebagai organ sedemikian. Ia tidak boleh wujud tanpa badan, atau sebaliknya, ia tidak merasakan apa-apa. Terdapat bahan yang tidak diketahui ini bukan sahaja pada manusia dan haiwan, tetapi juga dalam tumbuhan. Segala sesuatu yang lahir dan mati, yang diketahui di dunia kuno, menurut pemikirannya, dikurniakan jiwa. Ia adalah prinsip penting badan, yang tidak boleh wujud tanpanya. Di samping itu, jiwa membimbing organisma, membina dan mengarahkannya. Mereka mengatur aktiviti bermakna semua makhluk hidup. Di sini kami maksudkan bukan proses pemikiran, tetapi yang semula jadi. Tumbuhan itu, menurut pemikir Yunani kuno, juga berkembang, mengeluarkan daun dan berbuah mengikut rancangan jiwa. Hakikat inilah yang membezakan alam yang hidup dengan yang mati. Yang pertama mempunyai sesuatu yang membolehkan anda melakukan tindakan yang bermakna, iaitu, untuk memanjangkan genus. Badan dan jiwa fizikal bersambungtidak dapat dipisahkan. Mereka, sebenarnya, satu. Daripada idea ini, ahli falsafah menyimpulkan keperluan untuk dua kaedah penyelidikan. Jiwa adalah konsep yang mesti dikaji oleh saintis semulajadi dan ahli dialektik. Adalah mustahil untuk menerangkan sifat dan mekanismenya sepenuhnya, hanya bergantung pada satu kaedah penyelidikan.

Tiga jenis jiwa

Aristotle, mengembangkan teorinya, cuba memisahkan tumbuhan daripada makhluk yang berfikir. Jadi, dia memperkenalkan konsep "jenis jiwa." Terdapat tiga kesemuanya. Pada pendapat beliau, badan-badan tersebut diketuai oleh:

• sayur (pemakanan);
• haiwan;
• munasabah.

Jiwa pertama bertanggungjawab untuk proses penghadaman, ia juga menguruskan fungsi pembiakan. Ia boleh diperhatikan pada tumbuhan. Tetapi Aristotle menangani topik ini sedikit, menumpukan lebih kepada jiwa yang lebih tinggi. Yang kedua bertanggungjawab untuk pergerakan dan sensasi organisma. Ia kepunyaan haiwan. Jiwa ketiga adalah abadi, manusia. Ia berbeza daripada yang lain kerana ia adalah organ pemikiran, zarah fikiran ketuhanan.

Hati dan jiwa

Ahli falsafah tidak menganggap otak sebagai organ pusat badan, seperti hari ini. Dia menugaskan peranan ini kepada hati. Di samping itu, menurut teorinya, jiwa tinggal di dalam darah. Badan bertindak balas terhadap rangsangan luar. Dia melihat dunia dengan mendengar, menghidu, melihat, dan sebagainya. Segala sesuatu yang telah ditetapkan oleh organ deria tertakluk kepada analisis. Organ yang melakukan ini adalah jiwa. Haiwan, sebagai contoh, dapat melihat ruang sekeliling dan bertindak balas secara bermakna terhadap rangsangan. Mereka, seperti yang ditulis oleh saintis, dicirikan oleh kebolehan sedemikian,sebagai sensasi, imaginasi, ingatan, pergerakan, usaha berahi. Yang terakhir merujuk kepada kemunculan perbuatan dan tindakan untuk melaksanakannya. Ahli falsafah memberikan konsep "jiwa" seperti berikut: "Bentuk badan organik yang hidup." Iaitu, organisma mempunyai sesuatu yang membezakannya daripada batu atau pasir. Ia adalah intipati mereka yang menjadikan mereka hidup.

Haiwan

Ajaran Aristotle tentang jiwa mengandungi penerangan tentang semua organisma yang diketahui pada masa itu, klasifikasinya. Ahli falsafah percaya bahawa haiwan terdiri daripada homemeria, iaitu zarah kecil. Setiap orang mempunyai sumber haba - pneuma. Ini adalah sejenis badan yang wujud dalam eter dan melalui genus melalui benih bapa. Para saintis memanggil jantung pembawa pneuma. Nutrien memasukinya melalui urat dan diedarkan ke seluruh badan melalui darah. Aristotle tidak menerima idea Plato bahawa jiwa terbahagi kepada banyak bahagian. Mata tidak boleh mempunyai organ kehidupan yang berasingan. Pada pendapatnya, seseorang hanya boleh bercakap tentang dua hipostasis jiwa - fana dan ilahi. Yang pertama binasa bersama jasad, yang kedua baginya kelihatan kekal.

Lelaki

Fikiran membezakan orang daripada seluruh dunia yang hidup. Doktrin jiwa Aristotle mengandungi analisis terperinci tentang fungsi mental manusia. Oleh itu, dia memilih proses logik yang berbeza daripada intuisi. Dia menyebut kebijaksanaan sebagai bentuk pemikiran tertinggi. Seseorang dalam proses aktiviti mampu merasakan perasaan yang mempengaruhi fisiologinya. Ahli falsafah mengkaji secara terperinci apa itu kehendak, yang khas hanya untuk orang. Dia menyebutnya proses sosial yang bermakna, manifestasinya disambungkandengan konsep tugas dan tanggungjawab. Kebajikan, menurut Aristotle, adalah pertengahan antara nafsu yang mengawal seseorang. Ia harus diusahakan. Dia menyerlahkan kebaikan berikut:

• keberanian;
• dermawan;
• berhemat;
• sederhana;
• kebenaran dan lain-lain.

Akhlak dan didikan

Adalah menarik bahawa "Metafizik" Aristotle adalah ajaran tentang jiwa, yang mempunyai watak praktikal. Ahli falsafah cuba memberitahu orang sezamannya bagaimana untuk kekal sebagai manusia dan membesarkan anak-anak dalam semangat yang sama. Jadi, dia menulis bahawa kebajikan tidak diberikan sejak lahir. Sebaliknya, kita datang ke dunia dengan nafsu. Mereka harus belajar mengekang untuk mencari tengah. Setiap orang harus berusaha untuk menzahirkan kebaikan dalam dirinya. Kanak-kanak harus mengembangkan bukan sahaja reaksi terhadap rangsangan, tetapi juga sikap yang betul terhadap tindakan. Beginilah pembentukan keperibadian moral. Di samping itu, tulisan Aristotle menyatakan, dan kini relevan, idea bahawa pendekatan kepada pendidikan harus individu, dan bukan purata. Apa yang baik untuk seseorang tidak dapat difahami atau buruk bagi yang lain.

Kesimpulan

Aristotle berhak dianggap sebagai pengasas semua sains. Beliau memberi konsep bagaimana mendekati rumusan dan pertimbangan masalah, cara menjalankan perbincangan. Daripada pengarang purba yang lain, dia dibezakan oleh pembentangan kekeringan (saintifik). Pemikir purba cuba merumuskan asas idea tentang alam semula jadi. Teori itu ternyata sangat luas sehingga kinikini memberi makanan untuk difikirkan kepada wakil sains semasa yang mengembangkan ideanya. Ramai hari ini sangat berminat dengan bagaimana Aristotle dapat menembusi dengan begitu mendalam ke dalam intipati sesuatu.