Setiap orang, tanpa sebarang keraguan, sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya, pasti tertanya-tanya apa yang menantinya selepas kematian. Banyak ajaran dan agama cuba menjelaskan perkara ini, mengandungi penerangan tentang dunia lain.
Keabadian jiwa adalah impian yang indah bagi semua orang. Walau bagaimanapun, sehingga kini, tiada pemikir telah membuktikan dengan pasti bahawa ini mungkin. Namun begitu, terdapat pelbagai ajaran tentang keabadian jiwa manusia. Mengikut kepercayaan mereka, setiap "Saya" mampu hidup selama-lamanya dan secara sedar. Tetapi pada masa yang sama, seseorang tidak harus lupa bahawa setiap pengajaran hanyalah visi masalah, tetapi bukan kebenaran sama sekali.
Ajaran Socrates
Karya pemikir Yunani kuno ini menandakan revolusi sebenar dalam falsafah, beralih daripada pertimbangan dunia dan alam semula jadi kepada kajian tentang manusia. Socrates adalah orang pertama di kalangan orang Yunani yang bercakap tentang fakta bahawa orang bukan sahaja terdiri daripada badan, tetapi juga jiwa. Dia adalah permulaan ketuhanan seseorang dan mengawal tindakannya.
Socrates mempunyai bukti sendiri tentang keabadian jiwa. Lagipun, tanpa itu, dengan kehadiran hanya satu badan, seseorang, menurutmenurut pemikir kuno, dan akan benar-benar tidak mempunyai akal. Terima kasih kepada jiwa, orang dapat menyertai ilmu ketuhanan.
Akal membolehkan seseorang mengenali dunia di sekelilingnya, mempunyai pertuturan yang jelas, melakukan perbuatan baik dan jahat. Iaitu, jiwa mengawal tubuh manusia. Walau bagaimanapun, dia sendiri terkawal fikiran.
Kepercayaan Socratic terhadap keabadian jiwa disahkan oleh perbualan terakhirnya dengan rakan-rakan. Perbualan sedemikian berkait rapat dengan idea tentang kewujudan satu Minda ilahi. Dia menciptakan dunia atas dasar ketertiban dan keharmonian. Fikiran ini, menurut Socrates, adalah kekal sejak permulaannya. Dia bertindak sebagai kuasa yang menganugerahkan manusia dengan jiwa berfikir, ucapan dan keabadian. Itulah sebabnya pengetahuan sangat penting bagi kita bukan sahaja tentang dunia dan alam, tetapi juga tentang jiwa kita sendiri. Setelah memahami fikiran tentang keabadiannya sendiri, seseorang dapat mula hidup dalam mematuhi hukum-hukum yang benar dan tidak pernah mengalami ketakutan akan kematian. Di samping itu, dia akan mendapat keyakinan tentang masa depannya, iaitu kehidupan akhirat.
Dalam ajaran Socrates, terdapat satu frasa yang diketahui oleh kebanyakan kita dan menyatakan idea utama karya-karya tentang keabadian jiwa pemikir kuno. Bunyinya seperti ini: “Man, kenali dirimu!”.
Ajaran Plato
Pemikir Yunani kuno ini adalah pengikut Plato. Dengan berbuat demikian, dia menjadi ahli falsafah pertama yang tulisannya telah dipelihara secara keseluruhannya, bukannya dalam petikan ringkas yang dikutip dalam karya ulama lain.
Dalam falsafah Plato, salah satu tempat utama diduduki oleh idea tentang keabadian jiwa.bahan, menurut pemikir kuno, mengawal segala yang ada di laut dan di darat, dengan bantuan pergerakannya, iaitu penjagaan, budi bicara dan keinginan. Plato berhujah bahawa Bumi, Matahari dan segala-galanya hanyalah bentuk jiwa. Ia sendiri adalah utama apabila badan material adalah derivatif. Pemikir menganggapnya sebagai objek sekunder.
Plato cuba menyelesaikan masalah perkaitan antara material dan spiritual. Pada masa yang sama, dia menyimpulkan bahawa ada ketuhanan dalam jiwa, yang tersembunyi di sebalik objek dunia sekeliling.
Plato percaya pada keabadian jiwa manusia dan ia sentiasa wujud. Dia menyatakan idea yang sama dalam dialognya, beberapa di antaranya adalah perumpamaan. Tempat penting dalam karya-karya ini diberikan kepada persoalan-persoalan kehidupan akhirat. Plato membangkitkan persoalan tentang keabadian jiwa dalam dialog Phaedo yang sangat baik.
Sifat hujah
Tema keabadian jiwa adalah kesinambungan lancar semua idea falsafah Plato. Selain itu, hujah yang memihak kepadanya sangat pelbagai.
Menurut Plato, kehidupan seorang ahli falsafah sebenar adalah penolakan segala sesuatu yang berahi dan dakwah yang diyakinkan tentang dunia rohani sebagai yang paling indah, benar dan terbaik. Itulah sebabnya pemikir tidak dapat membayangkan bahawa kehidupan roh terganggu pada saat kematian jasad. Plato berkhutbah tentang penolakan kedagingan, atau mati demi mendapatkan kebaikan yang luar biasa. Dia menganggap kematian sebagai pembebasan terakhir dari semua kejahatan dan permulaan kehidupan baru yang membawa kepada dunia yang ideal. Lebih-lebih lagi, Plato lebih mempercayainya daripada realiti duniawi.
Keabadian jiwa bagi pemikir Yunani kuno adalah keperluan moral. Pada masa yang sama, kepada bukti metafizik, dia menambahkan kepercayaan kepada pembalasan akhirat dan kemenangan kebenaran. Anda boleh melihat ini dalam karya beliau seperti "The State", "Gorgia" dan "Phaedo". Di dalamnya, pemikir memberikan gambaran tentang penghakiman akhirat ke atas jiwa. Dia melakukan ini menggunakan imej puitis.
Hujah Plato tentang keabadian jiwa terdiri daripada pengiktirafannya tentang pra-kewujudannya. Pemikir membuktikan hakikat ini berdasarkan pertimbangan sifat ilmu yang dimiliki oleh seseorang. Menurut ajaran Plato, sebarang pengetahuan hanyalah peringatan. Jika tidak, ia tidak dapat difikirkan. Pengetahuan, bagaimanapun, adalah universal. Konsep-konsep umum seperti persamaan dan ketidaksamaan, perbezaan dan identiti, magnitud, ramai, dsb., tidak sama sekali diberikan kepada seseorang melalui pengalamannya. Mereka disediakan oleh jiwanya. Dengan penggunaannya, anda boleh memperoleh pengetahuan baharu.
Tubuh dan jiwa Plato mempunyai pemisahan yang jelas antara satu sama lain. Dalam kes ini, jiwa menguasai tubuh. Plato mengeluarkan hujah yang memihak kepada keabadian beliau daripada sumber Orphic-cult dan Pythagoras. Antaranya:
- jiwa ialah zat yang homogen, yang boleh disamakan dengan kewujudan idea yang kekal;
- kehadiran pergerakan jiwa diri;
- pengetahuan suka dengan suka, iaitu jiwa yang menerima makhluk suci mempunyai sumber yang sama.
Bukti beralasan tentang keabadian jiwa dalam Phaedo diwakili oleh dialektikkesimpulan bahawa bahan ini, tandanya adalah kehidupan, sama sekali tidak boleh terlibat dalam kebalikannya yang jelas - kematian. Plato merumuskan pemikirannya dengan ayat berikut:
"…ilahi, abadi, boleh difahami, seragam, tidak terurai…jiwa kita sangat serupa."
Perbualan Socrates yang hampir mati
Pendapat tentang keabadian jiwa bukanlah postulat bagi Plato. Dia cuba membuktikan pendapatnya dengan menawarkan beberapa bukti yang memihak kepadanya. Anda boleh berkenalan dengan mereka dalam dialog "Phaedo". Di sini dikatakan bagaimana rakan-rakan Socrates, yang datang kepadanya di penjara pada malam sebelum hukuman mati, mempunyai perbualan terakhir dengannya. Mereka bertanya kepada banduan mengapa dia terlalu tenang sebelum mati. Socrates pada masa yang sama menjelaskan bahawa ahli falsafah, yang seluruh hidupnya adalah keinginan untuk mati, tidak harus melepaskannya. Yang benar ialah pengetahuan tentang yang kekal dan kekal. Begitulah pemahaman tentang intipati ideal, serta idea-idea yang berkaitan dengan jiwa secara semula jadi. Pada masa yang sama, Socrates mengatakan bahawa kematian tidak lebih daripada pemisahan jiwa dari badan, yang, kerana organ derianya, menghalang seseorang daripada mengetahui kebenaran. Kematianlah yang akan memungkinkannya.
Pelajar tidak berpuas hati dengan kata-kata ini. Mereka menyatakan keraguan mereka tentang keabadian jiwa. Socrates menawarkan kepada mereka empat bukti yang menyokong dia tidak bersalah.
Kemunculan orang mati daripada yang hidup
Bagaimanakah Plato membuktikan keabadian jiwa? Hujah yang menyokong idea ini boleh didapati dalam penjelasan pertama Socrates. Dia memberitahukepada pelajarnya bahawa segala sesuatu di dunia ini timbul dari sebaliknya. Iaitu, putih - dari hitam, pahit - dari manis, pergerakan - dari rehat, dan sebaliknya. Iaitu, segala-galanya tertakluk kepada perubahan, bertukar menjadi sebaliknya. Seseorang, mengetahui bahawa kematian akan datang kepadanya selepas kehidupan, boleh membuat kesimpulan yang bertentangan berdasarkan perkara di atas. Lagipun, jika yang mati bangkit daripada yang hidup, maka boleh juga sebaliknya. Menurut Socrates, tidak ada perubahan ketara di dunia ini. Sebelum mereka dilahirkan, semua jiwa berada di Hades.
Bukti daripada anamnesis
Dalam doktrin Plato tentang keabadian jiwa, dikatakan bahawa ilmu adalah zikir. Terdapat konsep universal dalam minda manusia, yang mengesahkan bahawa entiti mutlak adalah kekal. Dan jika roh sudah biasa dengan mereka, maka ia sebelum ia berakhir di dalam badan. Lagipun, sebelum kelahirannya, seseorang tidak mungkin menerima pengetahuan tentang yang kekal dan abadi. Ini juga membuktikan kewujudan roh selepas kematian. Ini boleh dilihat dalam kata-kata Socrates berikut:
“Setelah jiwa kita wujud sebelumnya, maka, masuk ke dalam kehidupan dan dilahirkan, ia bangkit tidak dapat tidak dan hanya dari kematian, dari keadaan mati. Tetapi dalam kes ini, dia pasti wujud selepas kematian, kerana dia perlu dilahirkan semula.”
Kesederhanaan Jiwa
Untuk lebih meyakinkan pelajarnya, Socrates cuba membentangkan satu lagi bukti tidak bersalahnya kepada mereka. Beliau menegaskan bahawa terdapat pelbagai perkara di dunia ini, sama ada mudah dan kompleks. Walau bagaimanapun, tertakluk kepada perubahanjauh dari mereka semua. Proses ini hanya boleh menyentuh perkara yang kompleks. Hanya mereka boleh hancur dan dibahagikan kepada beberapa komponen, menurun atau mendarab pada masa yang sama. Perkara mudah sentiasa kekal dalam keadaan yang sama.
Pada masa yang sama, Socrates berhujah bahawa semua bahan adalah kompleks. Sederhana boleh dianggap segala-galanya yang tidak dapat dilihat oleh seseorang. Jiwa merujuk kepada entiti yang tidak berbentuk. Dan mereka tidak dapat membusuk dan dimusnahkan, yang mengesahkan kewujudan abadi mereka.
Jiwa ialah ideanya
Apakah hujah lain yang Socrates berikan yang menyokong kebenarannya? Salah satu bukti keabadian jiwa dalam perbualannya dengan murid-muridnya ialah perbincangan tentang intipati zat ini, kerana jiwa melambangkan kehidupan. Di mana ada satu konsep, pasti ada yang lain. Tidak hairanlah perkataan "bernyawa" dan "hidup" adalah sinonim.
Namun, jiwa tidak berbentuk dan tidak material. Iaitu, pada dasarnya, ia juga merupakan idea. Bolehkah sesuatu yang berkait rapat dengan kehidupan melambangkan kematian? Dan jika kita menegaskan bahawa segala-galanya di dunia ini berasal dari sebaliknya, maka ini tidak berlaku untuk idea sama sekali. Oleh itu, jiwa, yang merupakan idea tentang kehidupan dan jiwa, pasti akan kekal.
Mengapa ini pasti berlaku? Ya, kerana jiwa mempunyai sikap terhadap kehidupan seperti api kepada haba. Adalah mustahil untuk membayangkan api yang sejuk. Begitu juga dengan jiwa. Ia juga mustahil untuk membayangkan dia tanpa kehidupan. Lebih-lebih lagi, apa-apa perkara mengecualikan daripada dirinya sendiri segala sesuatu yang bertentangan dengannya. Ini memangboleh dikatakan tentang jiwa. Dia pasti akan mengecualikan kematian daripada dirinya.
Mengesahkan idea dalam dialog lain
Kepercayaan terhadap keabadian jiwa telah dinyatakan oleh Plato dalam karya lain. Ia adalah dialog "Gorgias" dan "Negara".
Pada yang pertama, pemikir menghujahkan buktinya menggunakan konsep gerakan. Lagipun, beberapa objek lain memaksa apa-apa untuk meninggalkan keadaan rehat. Namun, ada sesuatu yang bergerak kerana dirinya sendiri. Dan jika ini berlaku, maka proses sedemikian tidak berkesudahan. Apakah pada seseorang yang boleh dianggap sebagai sumber pergerakan? Badan atau jiwa? Jawapan kepada soalan ini adalah jelas. Jiwa menggerakkan badan, menjadi sumber yang sama untuk dirinya sendiri. Itulah sebabnya ia kekal.
Dalam dialognya "Negara", pemikir mengatakan bahawa hanya perkara-perkara yang binasa daripada kejahatan tertentu boleh dianggap fana. Ini mungkin pembahagian atau pengurangan, kebakaran atau sebarang pengaruh luar yang lain. Perkara itu kemudiannya boleh hilang selama-lamanya. Bagi jiwa, tiada perubahan atau kejahatan boleh menjejaskannya. Jiwa tidak akan merosot dan tidak akan hilang. Ia tidak akan berubah, menurut Plato, dan intipatinya. Dan ini adalah satu lagi bukti bahawa jiwa adalah abadi.
Karya Aristotle
Dalam ajaran apakah keabadian jiwa dibuktikan? Terlibat dalam menyelesaikan isu ini dan pengikut Plato - Aristotle. Dalam tulisannya, beliau membuat penambahan kepada pandangan idealistik gurunya tentang jiwa. Dalam tafsirannya, ia diwakili oleh bentuk organik yang hidupbadan.
Aristotle berpendapat bahawa jiwa melalui jalan perkembangannya pada pelbagai peringkat. Itulah sebabnya terdapat beberapa jenis. Jiwa termasuk:
- sayur;
- haiwan;
- munasabah, itulah fikiran.
Tetapi pada mana-mana peringkat, sebab pergerakan jiwa terletak pada dirinya sendiri. Dan ini, sebagai contoh, perbezaan antara batu, yang tidak dapat bergerak dengan sendirinya, daripada haiwan dan tumbuhan.
Bercakap tentang jiwa, Aristotle menekankan penampilan rasionalnya. Beliau berpendapat bahawa bentuk ini sama sekali bukan entelechy badan. Jiwa yang cerdik pun tidak berhubung dengannya. Kewujudannya dipisahkan dari badan dengan cara yang sama seperti yang kekal tidak sesuai dengan yang berlaku. Pada masa yang sama, roh mengawal badan. Anda boleh membandingkan ini dengan pergerakan tangan yang mengawal alat.
Aristotle mengiktiraf jiwa sebagai intipati tertentu, iaitu bentuk badan yang dikurniakan kehidupan. Dia adalah intipati sebenar beliau. Jadi, jika mata dianggap sebagai makhluk hidup, maka penglihatan boleh dianggap sebagai jiwanya.
Menurut Aristotle, jiwa haiwan dan tumbuhan adalah fana. Mereka hancur bersama-sama dengan badan di mana mereka berada. Tetapi jiwa rasional adalah ketuhanan. Itulah sebabnya ia kekal.
Oleh itu, dalam karyanya On the Soul, pelajar Plato ini mendakwa bahawa
"tidak ada yang menghalang sebahagian daripada jiwa daripada terpisah daripada badan."
Iaitu, bahan yang lebih tinggi ini boleh wujud di luar seseorang.
Mengenai tentang jiwa dan objek di mana ia berada, Aristotlemenulis bahawa minda kreatif bukan sahaja bebas dan bebas daripada objek sebenar, tetapi juga utama berhubung dengan mereka. Ini akan membolehkan dia mencipta objek dengan memikirkannya.
Pendapat Kant
Dalam ajaran apakah keabadian jiwa dibuktikan? Masalah ini juga dibangkitkan dalam karya ahli falsafah Jerman Immanuel Kant, yang dicipta di ambang dua era pembangunan manusia - Pencerahan dan Romantikisme.
Saintis ini tidak melihat nilai kognitif dalam konsep "mudah" dan "kompleks" yang digunakan sebelum beliau. Bercakap tentang keabadian jiwa, Kant tidak dapat bersetuju dengan fakta bahawa hanya berdasarkan konsep abstrak sahaja, pengarang terdahulu membuat kesimpulan tentang makhluk, yang boleh menjadi salah. Bagi ahli falsafah Jerman, apa sahaja boleh menjadi nyata hanya selepas sesuatu yang kelihatan telah berdiri di belakangnya. Itulah sebabnya, menurut Kant, adalah mustahil untuk secara teori membuktikan keabadian jiwa. Namun, beliau tetap mengakui kewujudannya. Dalam Critique of Pure Reason, yang diterbitkan pada 1788, dia bercakap tentang keabadian jiwa sebagai postulat konseptual, tanpanya keinginan jiwa manusia untuk kebaikan tertinggi kehilangan maknanya. Dia mengatakan bahawa proses ini diarahkan kepada infiniti.
Quant pada masa yang sama bercakap tentang bahaya menolak keabadian. Tanpa ini, beliau berpendapat, asas etika berhemat boleh runtuh. Dengan cara yang sama, dia membenarkan kewujudan Tuhan, serta kehendak bebas. Walaupun, menurut ahli falsafah, seseorang itu benar-benar tidak dapat mengetahui sama ada satu atau yang lain.
MengajarBolzano
Tema keabadian jiwa terus dipertimbangkan pada abad ke-19. Dalam tempoh ini, ia diterangi oleh ahli matematik dan ahli falsafah Czech Bernard Bolzano. Ahli bidaah dan paderi ini, pencipta teori set, menyatakan kepercayaannya tentang hujah kebolehpecahan Plato. Tulisannya mengatakan:
"jika kita dengan jelas melihat bahawa jiwa kita adalah zat yang mudah, maka kita tidak perlu ragu bahawa ia akan wujud selama-lamanya."
Pada masa yang sama, Bolzano menegaskan bahawa struktur ringkas tidak pernah berhenti wujud. Mereka hanya boleh dimusnahkan sepenuhnya. Tetapi semua yang seseorang anggap sebagai kehilangan hanyalah perubahan dalam sistem perhubungan yang berlaku dalam sempadan satu set yang besar, yang kekal tidak berubah.
Dengan kata lain, menurut Bolzano, kenyataan tentang keabadian jiwa boleh dibenarkan berdasarkan koordinat fikiran. Adalah mustahil untuk membuktikannya secara empirik.
Agama India Purba
Keabadian jiwa dan Tuhan adalah dua konsep yang tidak dapat dipisahkan. Ini dapat dikesan dalam kepercayaan India kuno, yang memberi kesaksian tentang kehadiran bahan rohani yang tidak dapat dihancurkan yang melalui semua bentuk kewujudan. Ajaran aliran agama ini berdasarkan idea bahawa Tuhan itu maha berkuasa dan satu.
Kitab suci para Brahmin, Upanishad, menceritakan pelbagai kuasa yang lebih tinggi. Walau bagaimanapun, dalam hierarki mereka, dewa-dewa ini berada di bawah Atman, iaitu keperibadian itu sendiri, dan jugaBrahman, iaitu jiwa sejagat. Apabila seseorang melalui pengetahuan yang benar, kedua-dua bahan ini bergabung, membentuk satu keseluruhan. Ini membolehkan "diri asal" muncul. Proses yang serupa diterangkan dalam Upanishad seperti berikut:
Jiwa yang hidup tidak akan mati. Bahan paling halus ini meresap ke Alam Semesta. Ini Kebenaran, ini saya, ini awak.”
Ajaran Schopenhauer
Ahli falsafah ini, seorang pelajar Kant, sangat menghargai idea agama India kuno. Arthur Schopenhauer mengaitkan dunia fenomena, yang dirasakan oleh deria, kepada konsep seperti "perwakilan". "Benda-dalam-sendiri" abstrak Kant, tidak dapat diwakili, dia menggariskan sebagai usaha yang tidak munasabah untuk kewujudan.
Schopenhauer mendakwa bahawa
"haiwan pada dasarnya adalah makhluk yang sama seperti kita",
dan apa
"perbezaannya hanya terletak pada keunikan akal, bukan pada zat, iaitu kehendak."
Kristian
Perbezaan antara tubuh dan jiwa juga boleh dilihat dalam Perjanjian Lama. Selain itu, idea ini diambil oleh agama Kristian di bawah pengaruh ajaran Plato pada abad ke-3. SM
Dari teks Kitab Suci, dapat disimpulkan bahawa jiwa manusia adalah kekal. Dan ini berlaku untuk kedua-dua orang yang soleh dan orang yang berdosa. Manusia, menurut ajaran Kristian, terdiri daripada badan dan jiwa. Lebih-lebih lagi, setiap elemen ini tidak boleh menjadi keseluruhan orang. Roh meninggalkan jasad selepas kematian. Selanjutnya, dia sedang menantikan Kedatangan Kedua Kristus. Dia akan kembali selepas dia.ke dalam badan. Ini akan memberi seseorang peluang sama ada untuk hidup abadi di dalam Kristus, atau memperoleh keabadian, yang tidak mempunyai persekutuan tenaga pencerahan Tuhan.
Pandangan sebegini jelas bertentangan dengan pandangan yang dikemukakan oleh ahli falsafah. Lagipun, menurut kitab Ortodoks, jiwa sama sekali tidak baru dicipta dan dilahirkan. Walau bagaimanapun, ia tidak pernah wujud dalam bentuk idea dunia yang tidak berubah. Jiwa, menurut agama Kristian, adalah abadi kerana ia adalah harta semula jadi, dan juga kerana Tuhan sendiri berkehendak demikian.
