Oleh kerana psikologi sebagai disiplin akademik dibangunkan terutamanya di Amerika Utara dan Eropah Barat, sesetengah ahli psikologi menjadi bimbang bahawa konstruk yang mereka terima sebagai universal tidak fleksibel dan berbeza seperti yang difikirkan sebelum ini, dan tidak berfungsi di negara lain, budaya dan tamadun. Kerana terdapat persoalan sama ada teori yang berkaitan dengan isu utama psikologi (teori kesan, teori pengetahuan, konsep kendiri, psikopatologi, kebimbangan dan kemurungan, dsb.) mungkin menunjukkan dirinya secara berbeza dalam konteks budaya lain. Psikologi silang budaya sedang mengkaji semula mereka dengan metodologi yang direka untuk menampung perbezaan budaya untuk menjadikan penyelidikan psikologi lebih objektif dan universal.
Perbezaan daripada psikologi budaya
Rentas budayapsikologi berbeza daripada psikologi budaya, yang berpendapat bahawa tingkah laku manusia sangat dipengaruhi oleh perbezaan budaya, yang bermaksud bahawa fenomena psikologi hanya boleh dibandingkan dalam konteks budaya yang berbeza dan pada tahap yang sangat terhad. Psikologi silang budaya, sebaliknya, bertujuan untuk mencari kemungkinan kecenderungan universal dalam tingkah laku dan proses mental. Ia lebih dilihat sebagai jenis metodologi penyelidikan dan bukannya bidang psikologi yang berasingan sepenuhnya.
Perbezaan daripada psikologi antarabangsa
Tambahan pula, psikologi silang budaya boleh dibezakan daripada psikologi antarabangsa, yang berpusat pada pengembangan global psikologi sebagai sains, terutamanya dalam dekad kebelakangan ini. Namun begitu, psikologi antara budaya, budaya dan antarabangsa disatukan oleh minat yang sama dalam mengembangkan sains ini ke tahap disiplin universal yang mampu memahami fenomena psikologi dalam budaya individu dan dalam konteks global.
Kajian Antara Budaya Pertama
Kajian silang budaya pertama telah dijalankan oleh ahli antropologi abad ke-19. Ini termasuk sarjana seperti Edward Burnett Tylor dan Lewis G. Morgan. Salah satu kajian silang budaya yang paling menarik dalam psikologi sejarah ialah kajian oleh Edward Tylor, yang menyentuh masalah statistik pusat penyelidikan silang budaya - G alton. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, ahli sejarah, dan terutamanya ahli sejarah sains, telah mula mengkaji mekanisme dan rangkaian di mana pengetahuan, idea, kemahiran, alat dan buku bergerak merentasi budaya, menjanakonsep baharu dan segar berkenaan susunan benda dalam alam semula jadi. Penyelidikan seperti ini telah menghiasi kumpulan emas contoh penyelidikan silang budaya.
Mengkaji pertukaran antara budaya di Mediterranean Timur pada 1560-an-1660-an, Avner Ben-Zaken menyimpulkan bahawa pertukaran sedemikian berlaku di lokus berkabus budaya, di mana pinggir satu budaya bersilang dengan budaya lain, mewujudkan "zon saling memeluk" di mana pertukaran berlaku secara aman. Daripada zon yang merangsang, idea, kanun estetik, alatan dan amalan berpindah ke pusat kebudayaan, memaksa mereka memperbaharui dan menyegarkan perwakilan budaya mereka.
Kajian persepsi silang budaya
Beberapa kerja lapangan awal dalam antropologi dan psikologi antara budaya memfokuskan pada persepsi. Ramai orang yang berminat dengan topik ini sangat berminat dengan siapa yang pertama kali menjalankan penyelidikan etnopsikologi silang budaya. Baiklah, mari beralih kepada sejarah.
Semuanya bermula dengan ekspedisi British yang terkenal ke Kepulauan Selat Torres (berhampiran New Guinea) pada tahun 1895. William Holes Rivers, ahli etnologi dan antropologi British, memutuskan untuk menguji hipotesis bahawa wakil budaya berbeza berbeza dalam penglihatan dan persepsi mereka. Tekaan saintis itu disahkan. Kerjanya jauh dari muktamad (walaupun karya berikutnya menunjukkan bahawa perbezaan itu adalah kecil pada terbaiknya), tetapi dialah yang memperkenalkan minat dalam perbezaan silang budaya ke dalam akademik.
Kemudian, dalam kajian yang berkaitan secara langsung dengan relativisme, pelbagai ahli sosiologi berpendapat bahawa wakil budaya dengan perbendaharaan kata yang berbeza dan beraneka ragam akan melihat warna secara berbeza. Fenomena ini dipanggil "relativisme linguistik". Sebagai contoh, kita akan mempertimbangkan satu siri eksperimen yang teliti oleh Segall, Campbell, dan Herskovitz (1966). Mereka mengkaji subjek dari tiga Eropah dan empat belas budaya bukan Eropah, menguji tiga hipotesis tentang kesan alam sekitar terhadap persepsi pelbagai fenomena visual. Satu hipotesis ialah hidup dalam "dunia padat" - persekitaran biasa bagi masyarakat Barat yang didominasi oleh bentuk segi empat tepat, garis lurus, sudut segi empat sama - mempengaruhi kecenderungan kepada ilusi Müller-Lyer dan ilusi selari Sander.
Hasil daripada kajian ini, telah dicadangkan bahawa orang yang tinggal dalam persekitaran yang sangat "terbina" dengan cepat belajar untuk mentafsir sudut serong dan akut sebagai mengimbangi sudut tepat, serta melihat lukisan dua dimensi dari segi istilah kedalaman mereka. Ini akan menyebabkan mereka melihat dua figura dalam ilusi Müller-Lier sebagai objek tiga dimensi. Jika rajah di sebelah kiri dianggap sebagai, katakan, tepi kotak, itu akan menjadi pinggir hadapan, dan rajah di sebelah kanan ialah tepi belakang. Ini bermakna angka di sebelah kiri lebih besar daripada yang kita lihat. Masalah yang sama timbul dengan ilustrasi Sander tentang segi empat selari.
Apakah keputusan orang yang tinggal dalam persekitaran bebas halangan dengan segi empat tepat dan sudut tegak kurangbiasa? Contohnya, kaum Zulu tinggal di pondok bulat dan membajak sawah mereka dalam bulatan. Dan mereka sepatutnya kurang terdedah kepada ilusi ini, tetapi lebih mudah terdedah kepada beberapa yang lain.
Relativisme persepsi
Ramai saintis berpendapat bahawa cara kita melihat dunia sangat bergantung pada konsep (atau perkataan kita) dan kepercayaan kita. Ahli falsafah Amerika Charles Sanders Peirce menegaskan bahawa persepsi sebenarnya hanyalah sejenis tafsiran atau inferens tentang realiti, bahawa tidak perlu melampaui pemerhatian kehidupan biasa untuk mencari pelbagai cara yang berbeza untuk mentafsir persepsi.
Ruth Benedict berhujah bahawa "tiada siapa yang melihat dunia dengan mata yang tidak disentuh", dan Edward Sapir berhujah bahawa "walaupun aspek persepsi yang agak mudah adalah lebih bergantung kepada corak sosial yang diterapkan dalam diri kita melalui kata-kata daripada yang kita boleh andaikan." Whorf menggemakan mereka: "Kami menganalisis alam semula jadi sepanjang garis yang ditetapkan oleh bahasa ibunda kami … [Semuanya ditentukan oleh] kategori dan jenis yang kami bezakan daripada dunia fenomena dan yang kami tidak perasan kerana mereka berada di hadapan. di antara kita." Oleh itu, persepsi fenomena yang sama dalam budaya yang berbeza adalah disebabkan terutamanya oleh perbezaan linguistik dan budaya, dan mana-mana kajian etnopsikologi silang budaya melibatkan mengenal pasti perbezaan ini.
Penyelidikan oleh Geert Hofstede
Psikologi Belanda Geert Hofstede merevolusikan bidang penyelidikan nilai budaya untukIBM pada tahun 1970-an. Teori dimensi budaya Hofstede bukan sahaja batu loncatan untuk salah satu tradisi penyelidikan paling aktif dalam psikologi antara budaya, tetapi juga produk yang berjaya secara komersial yang telah menemui jalan ke dalam buku teks psikologi pengurusan dan perniagaan. Karya awalnya menunjukkan bahawa budaya berbeza dalam empat dimensi: persepsi kuasa, mengelakkan ketidakpastian, maskuliniti-kewanitaan, dan individualisme-kolektivisme. Selepas The Chinese Cultural Connection meluaskan penyelidikannya dengan bahan Cina tempatan, ia menambah dimensi kelima, orientasi jangka panjang (asalnya dipanggil Confucian Dynamism), yang boleh ditemui dalam semua budaya kecuali Cina. Penemuan oleh Hofstede ini mungkin menjadi contoh yang paling terkenal dalam penerokaan silang budaya stereotaip. Malah kemudian, selepas bekerja dengan Michael Minkov, menggunakan data daripada Tinjauan Harga Dunia, dia menambah dimensi keenam - kelonggaran dan kekangan.
Kritikan terhadap Hofstede
Walaupun popular, karya Hofstede telah dipersoalkan oleh beberapa ahli psikologi akademik. Sebagai contoh, perbincangan mengenai individualisme dan kolektivisme telah terbukti bermasalah dengan sendirinya, dan ahli psikologi India Sinha dan Tripathi juga berpendapat bahawa kecenderungan individualistik dan kolektivis yang kuat boleh wujud bersama dalam satu budaya, memetik India asal mereka sebagai contoh.
Psikologi Klinikal
Antara jenis penyelidikan silang budaya, mungkin yang paling menonjol ialah silang budayapsikologi klinikal. Ahli psikologi klinikal silang budaya (cth, Jefferson Fish) dan pakar psikologi kaunseling (cth, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley, dan Paul Pedersen) telah menggunakan prinsip psikologi silang budaya untuk psikoterapi dan kaunseling. Bagi mereka yang ingin memahami perkara yang merupakan penyelidikan silang budaya klasik, artikel pakar ini akan menjadi pendedahan sebenar.
Kaunseling silang budaya
Principles for Multicultural Counseling and Therapy oleh Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons, dan Jefferson M. Fisch mengandungi banyak bab tentang mengintegrasikan perbezaan budaya dalam kaunseling. Di samping itu, buku itu berpendapat bahawa pelbagai negara kini mula memasukkan kaedah silang budaya ke dalam amalan kaunseling. Negara yang disenaraikan termasuk Malaysia, Kuwait, China, Israel, Australia dan Serbia.
Model Keperibadian Lima Faktor
Contoh penyelidikan silang budaya dalam psikologi yang baik ialah percubaan untuk menggunakan model lima faktor personaliti kepada orang yang berlainan bangsa. Bolehkah ciri umum yang dikenal pasti oleh ahli psikologi Amerika tersebar di kalangan orang dari negara yang berbeza? Disebabkan isu ini, ahli psikologi antara budaya sering tertanya-tanya bagaimana untuk membandingkan sifat merentas budaya. Untuk meneroka isu ini, kajian leksikal telah dijalankan yang mengukur faktor personaliti menggunakan kata adjektif atribut daripada bahasa yang berbeza. Dari masa ke masa, kajian ini telah menyimpulkan bahawa faktor extraversion, persetujuan, dan ketelitian adalah hampirsentiasa kelihatan sama di kalangan semua bangsa, tetapi neurotikisme dan keterbukaan untuk mengalami kadangkala sukar. Oleh itu, adalah sukar untuk menentukan sama ada sifat ini tiada dalam budaya tertentu atau sama ada set kata sifat yang berbeza mesti digunakan untuk mengukurnya. Walau bagaimanapun, ramai penyelidik percaya bahawa model personaliti lima faktor ialah model universal yang boleh digunakan dalam kajian silang budaya.
Perbezaan dalam kesejahteraan subjektif
Istilah "kesejahteraan subjektif" sering digunakan dalam semua penyelidikan psikologi dan terdiri daripada tiga bahagian utama:
- Kepuasan hidup (penilaian kognitif keseluruhan kehidupan).
- Mempunyai pengalaman emosi yang positif.
- Tiada pengalaman emosi negatif.
Dalam budaya yang berbeza, orang mungkin mempunyai idea terpolarisasi tentang tahap kesejahteraan subjektif yang "ideal". Sebagai contoh, menurut beberapa kajian silang budaya, orang Brazil mengutamakan kehadiran emosi yang jelas dalam kehidupan, manakala bagi orang Cina keperluan ini berada di tempat terakhir. Oleh itu, apabila membandingkan persepsi kesejahteraan merentas budaya, adalah penting untuk mempertimbangkan bagaimana individu dalam budaya yang sama dapat menilai aspek kesejahteraan subjektif yang berbeza.
Kepuasan hidup merentas budaya
Sukar untuk menentukan penunjuk sejagat tentang sejauh mana kesejahteraan subjektif orang dalam masyarakat berbeza berubah sepanjang tempohtempoh masa tertentu. Satu tema penting ialah orang dari negara individualistik atau kolektivis mempunyai idea terpolarisasi tentang kesejahteraan. Sesetengah penyelidik telah menyatakan bahawa individu daripada budaya individualistik, secara purata, lebih berpuas hati dengan kehidupan mereka daripada mereka dari budaya kolektivis. Perbezaan ini dan banyak lagi perbezaan lain menjadi lebih jelas berkat penyelidikan silang budaya perintis dalam psikologi.
