Koleksi buku, yang disatukan dengan nama biasa "Surat Para Rasul Suci", adalah sebahagian daripada Perjanjian Baru, yang merupakan sebahagian daripada Alkitab bersama-sama dengan Perjanjian Lama yang ditulis lebih awal. Penciptaan mesej merujuk kepada masa-masa ketika, selepas Kenaikan Yesus Kristus, para rasul tersebar di seluruh dunia, memberitakan Injil (Berita Baik) kepada semua orang yang berada dalam kegelapan paganisme.
Pendakwah Iman Kristian
Terima kasih kepada para rasul, cahaya terang iman yang benar, bersinar di Tanah Suci, menerangi tiga semenanjung yang menjadi pusat tamadun purba - Itali, Greece dan Asia Kecil. Satu lagi buku Perjanjian Baru, "Acts of the Apostles", dikhaskan untuk aktiviti misionaris para rasul, namun, di dalamnya jalan murid-murid Kristus yang paling dekat ditunjukkan tidak mencukupi.
Jurang ini diisi oleh maklumat yang terkandung dalam "Surat Para Rasul", serta dinyatakan dalam Tradisi Suci - bahan yang diiktiraf secara kanonik oleh Gereja, tetapi tidak termasuk dalam Perjanjian Lama atau Baru. Di samping itu, peranan surat-surat itu tidak ternilai dalam menjelaskan asas-asas iman.
Keperluan untuk mencipta mesej
Surat Para Rasul adalah koleksi tafsiran dan penjelasan bahan yang dinyatakan dalam empat Injil kanonik (diiktiraf oleh Gereja) yang disusun oleh penginjil kudus: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Keperluan untuk mesej sedemikian dijelaskan oleh fakta bahawa sepanjang perjalanan pengembaraan mereka, menyebarkan mesej injil secara lisan, para rasul mengasaskan gereja Kristian dalam banyak orang.
Namun, keadaan tidak mengizinkan mereka untuk tinggal lama di satu tempat, dan selepas pemergian mereka, masyarakat yang baru dibentuk telah diancam oleh bahaya yang berkaitan dengan kedua-dua kelemahan iman dan penyelewengan dari jalan yang benar kerana kesusahan dan penderitaan yang ditanggung.
Itulah sebabnya orang yang baru memeluk iman Kristian walaupun tidak memerlukan galakan, pengukuhan, teguran dan penghiburan, yang, bagaimanapun, tidak kehilangan relevansinya pada zaman kita. Untuk tujuan ini, Surat-surat Para Rasul telah ditulis, yang tafsirannya kemudiannya menjadi subjek kerja ramai ahli teologi terkemuka.
Apakah yang terkandung dalam surat-surat kerasulan?
Seperti semua monumen pemikiran agama Kristian awal, mesej-mesej yang telah turun kepada kita, kepengarangan yang dikaitkan dengan para rasul, dibahagikan kepada dua kumpulan. Yang pertama termasuk apa yang dipanggil apokrifa, iaitu, teks yang tidak termasuk dalam bilangan yang dikanonkan, dan keasliannya tidak diiktiraf oleh Gereja Kristian. Kumpulan kedua terdiri daripada teks, yang kebenarannya dalam tempoh masa yang berbeza ditetapkan oleh keputusan Majlis Gereja, yang dianggap kanonik.
Perjanjian Baru merangkumi 21 rayuan kerasulan kepada pelbagai komuniti Kristian dan pemimpin rohani mereka, yang kebanyakannya adalah surat St. Paul. Terdapat 14 daripada mereka. Di dalamnya, salah seorang daripada dua rasul utama berbicara kepada orang Rom, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Yahudi, rasul kudus daripada tujuh puluh murid Kristus Filemon dan Uskup Titus, primata Gereja Kreta. Di samping itu, dia menghantar dua surat setiap satu kepada orang Tesalonika, Korintus, dan Timotius, uskup pertama Efesus. Selebihnya surat para rasul adalah milik pengikut dan pengikut Kristus yang paling rapat: satu kepada Yakobus, dua kepada Petrus, tiga kepada Yohanes dan satu kepada Yudas (bukan Iskariot).
Surat-surat yang ditulis oleh Rasul Paulus
Di antara karya ahli teologi yang mempelajari warisan epistolari para rasul suci, tempat yang istimewa diduduki oleh tafsiran surat-surat Rasul Paulus. Dan ini berlaku bukan sahaja kerana bilangannya yang besar, tetapi juga kerana beban semantik yang luar biasa dan kepentingan doktrinnya.
Sebagai peraturan, "Surat Rasul Paulus kepada orang Rom" dibezakan di antara mereka, kerana ia dianggap sebagai contoh yang tidak dapat ditandingi bukan sahaja dari Kitab Perjanjian Baru, tetapi dari semua kesusasteraan kuno secara umum. Dalam senarai kesemua 14 surat milik rasul Paulus, ia biasanya diletakkan dahulu, walaupun menurut kronologi penulisannya tidak.
Rayuan kepada masyarakat Rom
Di dalamnya, rasul merujuk kepada komuniti Kristian Rom, yang pada tahun-tahun itu kebanyakannya terdiri daripada orang-orang kafir yang bertobat, kerana semua orang Yahudi dalam 50 telah diusir dari ibu kota empayarperintah maharaja Claudius. Sambil memetik kerja penyebaran yang sibuk menghalangnya daripada melawat Kota Abadi, Paul pada masa yang sama berharap untuk melawatnya dalam perjalanannya ke Sepanyol. Walau bagaimanapun, seolah-olah meramalkan ketidakpraktisan niat ini, dia berbicara kepada orang Kristian Rom dengan mesejnya yang paling luas dan terperinci.
Penyelidik mencatat bahawa jika surat-surat Rasul Paulus yang lain hanya bertujuan untuk menjelaskan isu-isu tertentu dogma Kristian, kerana secara umum Berita Baik telah disampaikan kepadanya secara peribadi, maka, beralih kepada orang Rom, dia, dalam hakikatnya,, menyatakan dalam bentuk singkatan keseluruhan pengajaran Injil. Umumnya diterima dalam kalangan sarjana bahawa surat kepada orang Rom telah ditulis oleh Paulus sekitar tahun 58, sebelum dia kembali ke Yerusalem.
Berbeza dengan surat para rasul yang lain, keaslian monumen bersejarah ini tidak pernah dipersoalkan. Kewibawaannya yang luar biasa di kalangan orang Kristian awal dibuktikan oleh fakta bahawa salah seorang penterjemah pertamanya ialah Clement dari Rom, sendiri salah seorang daripada tujuh puluh rasul Kristus. Dalam tempoh kemudian, ahli teologi dan Bapa Gereja terkemuka seperti Tertullian, Irenaeus dari Lyon, Justin the Philosopher, Clement of Alexandria dan banyak pengarang lain merujuk kepada Epistle to the Romans dalam tulisan mereka.
Mesej kepada ajaran sesat Korintus
Satu lagi ciptaan luar biasa genre epistolari Kristian awal ialah "Surat Rasul Paulus kepada Jemaat Korintus". Ia juga perlu dibincangkan dengan lebih terperinci. Adalah diketahui bahawa selepasPaul mengasaskan gereja Kristian di kota Yunani Corinth, komuniti tempatan di dalamnya dipimpin oleh pendakwahnya bernama Apollos.
Dengan segala keghairahannya untuk peneguhan iman yang benar, kerana kurang pengalaman dia membawa perselisihan ke dalam kehidupan keagamaan orang Kristian tempatan. Akibatnya, mereka dibahagikan kepada penyokong Rasul Paulus, Rasul Petrus, dan Apolos sendiri, yang membenarkan tafsiran peribadi dalam tafsiran Kitab Suci, yang, tidak syak lagi, adalah bidaah. Ketika berbicara kepada orang-orang Kristian di Korintus dengan mesejnya dan memperingatkan mereka tentang kedatangan mereka yang hampir tiba untuk menjelaskan isu-isu kontroversial, Paulus menegaskan tentang pendamaian umum dan pemeliharaan kesatuan dalam Kristus, yang dikhotbahkan oleh semua rasul. Surat kepada jemaat Korintus mengandungi, antara lain, kutukan atas banyak perbuatan berdosa.
Kecaman terhadap maksiat yang diwarisi dari paganisme
Dalam kes ini, kita bercakap tentang maksiat yang tersebar luas di kalangan orang Kristian tempatan yang masih belum berjaya mengatasi ketagihan yang diwarisi dari masa silam pagan mereka. Di antara pelbagai manifestasi dosa yang wujud dalam masyarakat yang baru dan belum mantap dalam prinsip moral, rasul dengan sikap tidak tegas yang khusus mengutuk hidup bersekedudukan yang diamalkan secara meluas dengan ibu tiri, dan manifestasi orientasi seksual bukan tradisional. Dia mengkritik kebiasaan orang Korintus untuk terlibat dalam litigasi yang tidak berkesudahan antara satu sama lain, serta untuk menikmati kemabukan dan pesta pora.
Selain itu, dalam surat ini, rasul Paulus menggalakkan ahli-ahli sidang yang baru diwujudkan untuk dengan murah hati memperuntukkan dana untukpemeliharaan pendakwah dan sedaya upaya mereka untuk membantu orang Kristian Jerusalem yang memerlukan. Dia juga menyebut penghapusan larangan makanan yang diterima pakai oleh orang Yahudi, membenarkan penggunaan semua produk, kecuali yang dikorbankan oleh orang kafir tempatan kepada berhala mereka.
Petikan yang mencetuskan kontroversi
Sementara itu, sebilangan ahli teologi, terutamanya zaman akhir, mencatat dalam surat apostolik ini beberapa unsur doktrin sedemikian yang tidak diterima oleh Gereja sebagai subordinatisme. Intipatinya terletak pada pernyataan tentang ketidaksamaan dan subordinasi hipostasis Holy Trinity, di mana Tuhan Putera dan Tuhan Roh Kudus adalah keturunan Tuhan Bapa dan tunduk kepada-Nya.
Teori ini pada asasnya bercanggah dengan dogma Kristian asas, yang diluluskan pada tahun 325 oleh Konsili Nicea Pertama dan dikhotbahkan hingga ke hari ini. Walau bagaimanapun, beralih kepada "Surat kepada Jemaat Korintus" (bab 11, ayat 3), di mana rasul menyatakan bahawa "Tuhan adalah kepala Kristus", sebilangan penyelidik percaya bahawa walaupun rasul tertinggi Paulus tidak sepenuhnya bebas daripada pengaruh ajaran palsu agama Kristian awal.
Secara adil, kami perhatikan bahawa lawan mereka cenderung untuk memahami frasa ini sedikit berbeza. Perkataan Kristus sendiri secara literal diterjemahkan sebagai "yang diurapi", dan istilah ini telah digunakan sejak zaman purba berhubung dengan pemerintah autokratik. Jika kita memahami kata-kata Rasul Paulus dalam pengertian ini, iaitu, bahawa "Tuhan adalah kepala setiap autokrat," maka segala-galanya menjadi pada tempatnya, dan percanggahan hilang.
Kata Akhir
Sebagai kesimpulan, perlu diingatkan bahawa semua surat para rasul dipenuhi dengan semangat penginjilan yang benar-benar, dan bapa-bapa gereja sangat mengesyorkan membacanya kepada sesiapa sahaja yang ingin memahami sepenuhnya ajaran yang diberikan kepada kita oleh Yesus Kristus. Untuk pemahaman dan pemahaman mereka yang lebih lengkap, seseorang harus, tidak terhad kepada membaca teks sendiri, beralih kepada karya jurubahasa, yang paling terkenal dan berwibawa ialah St. Theophan the Recluse (1815-1894), yang potretnya melengkapkan artikel itu. Dalam bentuk yang ringkas dan mudah diakses, dia menerangkan banyak serpihan, yang maknanya kadang-kadang terlepas daripada pembaca moden.
