Pakaian seorang imam mungkin menunjukkan kedudukannya dalam Gereja Ortodoks. Juga, jubah yang berbeza digunakan untuk beribadat dan untuk pakaian harian. Jubah ibadat nampak mewah. Sebagai peraturan, brokat mahal digunakan untuk menjahit pakaian seperti itu, yang dihiasi dengan salib. Terdapat tiga jenis keimamatan. Dan masing-masing mempunyai jenis pakaian tersendiri.
Deacon
Ini adalah pangkat imam yang paling rendah. Diakon tidak mempunyai hak untuk melaksanakan sakramen dan perkhidmatan ilahi secara bebas, tetapi mereka membantu uskup atau imam.
Pakaian pendeta-diakon yang menjalankan kebaktian terdiri daripada surplice, orari dan pegangan tangan.
Stichar ialah sehelai pakaian panjang yang tidak mempunyai belahan depan dan belakang. Lubang khas telah dibuat untuk kepala. Surplice mempunyai lengan lebar. Pakaian ini dianggap sebagai lambang kesucian jiwa. Pakaian sebegitu bukan unik untuk diakon. Surplice boleh dipakai oleh kedua-dua pemazmur dan orang awam yang hanya kerap berkhidmat di kuil.
Oraion dipersembahkan dalam bentuk reben lebar, biasanya diperbuat daripada kain yang sama dengan surplice. Jubah ini adalah simbol rahmat Tuhan, yang diakonditerima dalam sakramen. Orarion dipakai di bahu kiri di atas surplice. Ia juga boleh dipakai oleh hierodeacons, archdeacons dan protodeacons.
Pakaian imam juga termasuk pegangan tangan yang direka untuk mengetatkan lengan surplice. Mereka kelihatan seperti lengan panjang yang sempit. Sifat ini melambangkan tali yang dililitkan pada tangan Yesus Kristus ketika Dia disalibkan di kayu salib. Sebagai peraturan, pegangan tangan diperbuat daripada kain yang sama dengan surplice. Mereka juga menampilkan salib.
Apa yang dipakai imam?
Pakaian seorang imam berbeza daripada jubah pendeta biasa. Semasa perkhidmatan, dia harus memakai jubah berikut: jubah, jubah, pegangan tangan, pelindung kaki, tali pinggang, mencuri.
Kota jubah hanya dipakai oleh imam dan uskup. Semua ini dapat dilihat dengan jelas dalam foto. Pakaian mungkin berbeza sedikit, tetapi prinsipnya sentiasa sama.
cassock (cassock)
Kotak adalah sejenis surplice. Adalah dipercayai bahawa jubah dan jubah itu dipakai oleh Yesus Kristus. Jubah sedemikian adalah simbol detasmen dari dunia. Para bhikkhu di gereja purba memakai pakaian yang hampir mengemis. Lama kelamaan, dia mula digunakan dan seluruh pendeta. Jubah adalah pakaian lelaki yang panjang separas kaki dengan lengan yang sempit. Sebagai peraturan, warnanya sama ada putih atau kuning. Jubah bishop mempunyai reben khas (gammat), yang digunakan untuk mengetatkan lengan di sekeliling pergelangan tangan. Ini melambangkan aliran darah yang mengalir dari tangan Juruselamat yang berlubang. Adalah dipercayai bahawa Kristus sentiasa berjalan di bumi dengan jubah seperti itu.
Epitrachelion
Epitrachel ialah reben panjang yang dililit di leher. Kedua-dua hujung harus turun. Ini adalah simbol rahmat berganda, yang disediakan kepada imam untuk penyembahan dan sakramen suci. Epitrachelion dipakai di atas jubah atau jubah. Ini adalah sifat wajib, yang tanpanya imam atau uskup tidak mempunyai hak untuk menjalankan upacara suci. Tujuh salib hendaklah dijahit pada setiap stola. Susunan susunan salib pada curi juga mempunyai maksud tertentu. Pada setiap separuh, yang turun, terdapat tiga salib, yang melambangkan bilangan sakramen yang dilakukan oleh imam. Satu di tengah, iaitu di leher. Ini adalah simbol fakta bahawa uskup menyampaikan kepada imam berkat untuk melaksanakan sakramen. Ia juga menunjukkan bahawa menteri telah memikul beban melayani Kristus. Dapat dilihat bahawa pakaian seorang imam bukan hanya pakaian, tetapi keseluruhan simbolisme. Tali pinggang diletakkan di atas jubah dan mencuri, yang melambangkan tuala Yesus Kristus. Dia memakainya pada tali pinggangnya dan menggunakannya semasa membasuh kaki murid-muridnya pada Perjamuan Terakhir.
Rassa
Dalam sesetengah sumber, jubah dipanggil riza atau penjenayah. Ini adalah pakaian luar seorang imam. Jubah itu kelihatan seperti gaun tanpa lengan yang panjang dan lebar. Ia mempunyai lubang untuk kepala dan potongan depan besar yang hampir mencecah pinggang. Ini membolehkan imam untuk bebas menggerakkan tangannya semasa melaksanakan sakramen. Bahu jubah itu keras dan tinggi. Bahagian tepi atas di belakang menyerupai segi tiga atau trapezoid, yang terletak di atas bahu imam.
Kotak melambangkan ungu. Ia juga dipanggil pakaian kebenaran. Adalah dipercayai bahawa Kristus yang memakainya. Di atas jubah, pendeta memakai salib dada.
Gaiter ialah simbol Zanpakutō. Dia diberikan kepada paderi untuk semangat istimewa dan perkhidmatan yang lama. Ia dipakai pada paha kanan dalam bentuk reben yang dilemparkan ke atas bahu dan bebas jatuh ke bawah.
Di atas jubah, imam juga memakai salib dada.
Pakaian uskup (uskup)
Jubah seorang uskup serupa dengan yang dipakai oleh seorang imam. Dia juga memakai jubah, mencuri, manset dan tali pinggang. Walau bagaimanapun, jubah seorang uskup dipanggil sakkos, dan tongkat diletakkan sebagai ganti cawat. Selain jubah ini, uskup juga memakai miter, panagia dan omoforion. Di bawah ialah foto pakaian uskup.
Sakkos
Jubah ini dipakai dalam persekitaran Yahudi kuno. Pada masa itu, sakkos diperbuat daripada bahan yang paling kasar dan dianggap sebagai pakaian yang dipakai dalam kesedihan, taubat dan berpuasa. Sakkos kelihatan seperti sehelai kain kasar dengan potongan untuk kepala, menutup sepenuhnya bahagian depan dan belakang. Kain tidak dijahit di tepi, lengan lebar, tetapi pendek. Epitrachelion dan cassock melihat melalui sakkos.
Pada abad ke-15, sakko dipakai secara eksklusif oleh golongan metropolitan. Dari saat patriarkat ditubuhkan di Rusia, patriark juga mula memakainya. Bagi simbolisme rohani, jubah ini, seperti jubah,melambangkan jubah ungu Yesus Kristus.
Mace
Pakaian paderi (uskup) rosak tanpa kayu. Papan ini berbentuk seperti ketupat. Ia digantung di satu sudut di paha kiri di atas sakkos. Sama seperti penjaga kaki, cokmar dianggap sebagai simbol pedang rohani. Ini adalah firman Tuhan, yang harus sentiasa di bibir seorang menteri. Ini adalah sifat yang lebih penting daripada pejalan kaki, kerana ia juga melambangkan sehelai tuala kecil yang Juruselamat gunakan untuk membasuh kaki para pengikut-Nya.
Sehingga akhir abad ke-16, di Gereja Ortodoks Rusia, cudgel hanya berfungsi sebagai sifat uskup. Tetapi dari abad ke-18, mereka mula memberikannya sebagai ganjaran kepada archimandrite. Pakaian liturgi seorang uskup melambangkan tujuh sakramen yang dilakukan.
Panagia dan omoforion
Omophorion ialah reben kain panjang yang dihiasi dengan salib.
Ia diletakkan di bahu supaya satu hujung turun di hadapan dan satu lagi di belakang. Seorang uskup tidak boleh melakukan perkhidmatan tanpa omoforion. Ia dipakai di atas sakkos. Secara simbolik, omophorion mewakili seekor biri-biri yang telah sesat. Gembala yang baik membawanya ke dalam rumah dalam pelukannya. Dalam erti kata yang luas, ini bermakna keselamatan seluruh umat manusia oleh Yesus Kristus. Uskup, berpakaian omoforion, melambangkan Gembala Juruselamat, yang menyelamatkan domba yang hilang dan membawa mereka ke dalam tangannya ke rumah Tuhan.
Sebuah panagia juga diletakkan di atas sakkos.
Ini ialah lencana bulat yang dibingkai dalam warnabatu, yang menggambarkan Yesus Kristus atau Ibu Tuhan.
Helang juga boleh dikaitkan dengan pakaian seorang uskup. Permaidani yang menggambarkan burung helang diletakkan di bawah kaki uskup semasa perkhidmatan. Secara simbolik, helang mengatakan bahawa uskup mesti meninggalkan duniawi dan naik ke syurga. Uskup mesti berdiri di atas helang di mana-mana, dengan itu sentiasa berada di atas helang. Dalam erti kata lain, helang sentiasa membawa uskup.
Juga semasa perkhidmatan, uskup menggunakan baton (staf), melambangkan kuasa pastoral tertinggi. Joran juga digunakan oleh archimandrite. Dalam kes ini, kakitangan menunjukkan bahawa mereka adalah abbot biara.
Pakaian kepala
Tudung kepala imam yang menjalankan ibadah dipanggil miter. Dalam kehidupan seharian, pendeta memakai skufia.
Mitra dihiasi dengan batu dan imej berwarna-warni. Ini adalah simbol mahkota duri yang diletakkan di atas kepala Yesus Kristus. Miter dianggap sebagai perhiasan kepada kepala imam. Pada masa yang sama, ia menyerupai mahkota duri yang menutupi kepala Juruselamat. Memakai miter adalah upacara keseluruhan di mana doa khas dibacakan. Ia juga dibaca semasa perkahwinan. Oleh itu, miter adalah simbol mahkota emas yang diletakkan di atas kepala orang benar di Kerajaan Syurga, yang hadir pada saat penyatuan Juruselamat dengan Gereja.
Sehingga tahun 1987, Gereja Ortodoks Rusia melarang semua orang memakainya, kecuali uskup agung, metropolitan dan patriark. Synod Suci pada mesyuarat pada tahun 1987 dibenarkan memakaimitra kepada semua uskup. Di sesetengah gereja, dibenarkan memakainya, dihiasi dengan salib, malah subdiakon.
Mitra terdapat dalam beberapa jenis. Salah satunya ialah mahkota. Miter sedemikian mempunyai mahkota 12 kelopak di atas tali pinggang bawah. Sehingga abad ke-8, miter jenis ini dipakai oleh semua pendeta.
Kamilavka - hiasan kepala dalam bentuk silinder ungu. Skofya digunakan untuk pakaian harian. Tudung ini dipakai tanpa mengira darjat dan pangkat. Ia kelihatan seperti topi hitam bulat kecil yang mudah dilipat. Lipatannya membentuk tanda salib di sekeliling kepalanya.
Velvet skufia telah diberikan kepada ahli paderi sebagai ganjaran sejak 1797, sama seperti gaiter.
Tudung kepala imam juga dipanggil tudung.
Tudung hitam dipakai oleh sami dan bhikkhuni. Tudung kelihatan seperti silinder, mengembang ke atas. Tiga reben lebar dipasang padanya, yang jatuh di belakang. Tudung melambangkan keselamatan melalui ketaatan. Hieromonks juga boleh memakai tudung hitam semasa beribadat.
Jubah Pakai Harian
Pakaian harian juga simbolik. Yang utama ialah jubah dan jubah. Menteri yang menjalani gaya hidup monastik mesti memakai jubah hitam. Selebihnya boleh memakai jubah coklat, biru tua, kelabu atau putih. Jubah boleh dibuat daripada linen, bulu, kain, satin, bersikat, kadangkala sutera.
Selalunya jubah dibuat dalam warna hitam. Kurang biasa ialah putih, krim, kelabu, coklat danbiru gelap. Jubah dan jubah mungkin mempunyai lapisan. Dalam kehidupan seharian terdapat jubah yang menyerupai kot. Mereka dilengkapi dengan baldu atau bulu pada kolar. Untuk musim sejuk, mereka menjahit jubah mandi dengan lapisan hangat.
Di dalam jubah, imam mesti menjalankan semua perkhidmatan ilahi, kecuali liturgi. Semasa liturgi dan momen istimewa lain, apabila Ustav memaksa pendeta untuk memakai pakaian liturgi yang lengkap, imam menanggalkannya. Dalam kes ini, dia memakai riza pada jubah. Semasa perkhidmatan, diakon juga memakai jubah, di mana surplice diletakkan. Uskup di atasnya diwajibkan memakai pelbagai chasubles. Dalam kes-kes yang luar biasa, pada beberapa upacara sembahyang, uskup boleh menjalankan perkhidmatan dalam jubah dengan mantel, di mana epitrachelion diletakkan. Pakaian imam seperti itu adalah asas wajib untuk pakaian liturgi.
Apakah kepentingan warna pakaian seorang imam?
Dengan warna pakaian imam, seseorang boleh bercakap tentang pelbagai cuti, acara atau hari peringatan. Jika imam berpakaian emas, ini bermakna perkhidmatan itu berlaku pada hari ingatan nabi atau rasul. Raja atau putera yang soleh juga boleh dihormati. Pada hari Sabtu Lazarus, imam juga mesti berpakaian emas atau putih. Dengan jubah emas, anda boleh melihat pendeta semasa perkhidmatan Ahad.
Warna putih adalah simbol ketuhanan. Adalah menjadi kebiasaan untuk memakai jubah putih pada hari cuti seperti Kelahiran Kristus, Pertemuan, Kenaikan Tuhan, Transfigurasi, serta pada permulaan perkhidmatan pada Paskah. Warna putih ialah cahaya yang terpancar dari kubur Juruselamat semasa Kebangkitan.
Dalam chasuble putihimam berpakaian apabila dia menjalankan sakramen pembaptisan dan perkahwinan. Jubah putih juga dipakai semasa upacara perasmian.
Warna biru melambangkan kesucian dan kesucian. Pakaian warna ini dipakai semasa cuti yang didedikasikan untuk Theotokos Yang Maha Suci, serta pada hari-hari pemujaan ikon Ibu Tuhan.
Metropolitan juga memakai jubah biru.
Pada Minggu Suci Prapaskah Besar dan pada perayaan Pemuliaan Salib Agung, para pendeta memakai jubah ungu atau merah tua. Uskup juga memakai hiasan kepala ungu. Warna merah memperingati peringatan para syuhada. Semasa perkhidmatan yang diadakan pada Paskah, para imam juga memakai jubah merah. Pada zaman mengenang para syuhada, warna ini melambangkan darah mereka.
Hijau melambangkan kehidupan yang kekal. Hamba memakai jubah hijau pada hari-hari peringatan pelbagai zuhud. Patriark memakai jubah warna yang sama.
Warna gelap (biru tua, merah tua, hijau tua, hitam) digunakan terutamanya pada hari berkabung dan bertaubat. Ia juga menjadi kebiasaan untuk memakai jubah gelap semasa Puasa. Pada hari perayaan, pakaian yang dihiasi dengan hiasan berwarna boleh dipakai semasa berpuasa.
