Pertama sekali, adalah perlu untuk menjelaskan asal usul frasa "Tuhan semesta alam", sering dijumpai dalam Alkitab dan menandakan salah satu nama Tuhan kita - Pencipta alam semesta dan segala sesuatu. Ia berasal dari bahasa Ibrani, atau lebih tepatnya, dari bentuk tertuanya - Aramit, bahasa di mana kebanyakan buku Kitab Suci disusun. Ia disebut oleh bani Israel sebagai “Zevaot” (צבאות), kerana ia adalah bentuk jamak daripada perkataan “tuan rumah”, yang berbunyi dalam bahasa Ibrani sebagai “tsava” (צבא).
Tuhan semesta alam dan dunia
Menurut tradisi Ortodoks, ia biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dengan ungkapan "Tuhan bagi tentera Malaikat." Oleh itu, tidak seperti nama-nama lain Yang Mahakuasa yang terdapat dalam teks-teks alkitabiah, perkataan Sabaoth menekankan kekuatan dan kemahakuasaannya.
Oleh kerana nama ini berasal daripada perkataan "tentera", terdapat pendapat yang salah bahawa Tuhan semesta alam adalah personifikasi Tuhan perang. Walau bagaimanapun, sarjana Alkitab dengan tepat menunjukkan bahawa ia tidak terdapat dalam teks yang sepadan dengan tempoh permusuhan paling aktif orang Yahudi, contohnya, era penaklukan Kanaan. Sebaliknya, yang sangat kerappenggunaannya tercatat dalam kitab para nabi dan mazmur yang berkaitan dengan zaman kemudian, apabila puak-puak Israel memulakan pembangunan damai mereka.
Oleh itu, ungkapan Tuhan-Tuhan Semesta Alam tidak terhad kepada mana-mana julat pemahaman-Nya yang sempit, tetapi membawa maksud tuan yang maha kuasa dan penguasa semua kuasa dunia dan syurga. Menurut pandangan alkitabiah, bintang-bintang dan segala yang memenuhi cakrawala langit juga merupakan sebahagian daripada tentera-Nya yang tidak terbatas.
Tuhan tidak terhingga dan maha ada
Nama lain untuk Tuhan semesta alam juga terkenal - Jehovah (יהוה), diterjemahkan sebagai "Dia akan menjadi" atau "Dia masih hidup." Ia tidak membawa sebarang perbezaan semantik dan hanya digunakan sebagai alternatif. Adalah pelik untuk diperhatikan bahawa perkataan ini, yang terdapat dalam teks asal Alkitab, seperti nama-nama Tuhan yang lain, secara tradisinya tidak boleh disebut bagi orang Yahudi kerana penghormatan mereka terhadap kebesaran Pencipta.
Contoh cara salah satu nama Tuhan semesta alam digunakan dalam Perjanjian Lama, kita dapati dalam bab ke-3 Kitab Keluaran, yang merupakan sebahagian daripada Pentateukh Musa. Mereka yang akrab dengan teks Kitab Suci mengingati dengan baik episod ketika nabi Musa, ketika dia menjadi gembala imam di tanah Midian, Yitro, menerima perintah daripada Tuhan untuk memimpin umat-Nya keluar dari perhambaan Mesir.
Peristiwa besar ini berlaku di Gunung Hariv, di mana Yang Maha Kuasa bercakap dengan nabinya dari api yang melanda semak belukar. Ketika ditanya oleh Musa tentang apa yang harus dijawab kepada saudara-saudaranya apabila mereka bertanya tentang nama Tuhan yang mengutusnya kepada mereka, Dia menjawab secara harfiah:"Saya adalah siapa saya." Teks asal menggunakan perkataan Ibrani יהוה, yang bermaksud "Yehuwa". Ia bukanlah nama Tuhan dalam erti kata biasa, tetapi hanya menunjukkan kewujudan-Nya yang tidak terhingga.
Di sini kami perhatikan bahawa dalam Alkitab anda boleh menemui nama-nama Tuhan yang lain. Sebagai tambahan kepada yang disebutkan di atas, terdapat Perjanjian Lama seperti Elohim, Adonai, Yahweh dan beberapa yang lain. Dalam Perjanjian Baru, nama ini ialah Yesus, diterjemahkan sebagai Juruselamat, dan Kristus ialah Yang Diurapi.
Hipostasi Tuhan yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan
Adalah diperhatikan bahawa sejak abad ke-16 pada ikon Ortodoks Holy Trinity, imej Tuhan Sabaoth sepadan dengan salah satu daripada tiga hipostasis-Nya - Tuhan Bapa. Ini dibuktikan dengan inskripsi yang dibuat berhampiran sosok-Nya. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak bermakna bahawa, menyebut nama Sabaoth, yang kami maksudkan hanya Tuhan Bapa.
Seperti yang diajarkan oleh Tradisi Suci, Ketiga-tiga hipostasis Tritunggal Mahakudus - Bapa, Anak dan Roh Kudus - tidak wujud bersama dan tidak berasingan. Mereka tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain, sama seperti mustahil untuk membayangkan cakera pancaran matahari tanpa cahaya yang dipancarkan olehnya dan haba yang dipancarkannya. Kesemuanya adalah tiga hipostasis satu intipati, dipanggil Matahari - satu dengan semua kepelbagaian manifestasinya.
Begitu juga Tuhan. Tenaga ketuhanan yang mencipta dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan dilihat oleh kita sebagai imej Tuhan Bapa. Kehendak-Nya, yang terkandung dalam Firman, mengambil bentuk Putera Yesus Kristus yang kekal. Dan kuasa yang dengannya Tuhan bertindak dalam manusia dan dalam Gereja yang diciptakan oleh-Nya ialah Roh Kudus. Ketiga-tiga hipostasis ini adalahkomponen Tuhan yang satu, dan oleh itu, memanggil salah satu daripada mereka, kami maksudkan dua yang lain. Itulah sebabnya ungkapan Tuhan Bapa Tuhan semesta alam merangkumi petunjuk kedua-dua Putera dan Roh Kudus.
Kuasa Ilahi yang terkandung dalam sebuah nama
Dalam teologi Ortodoks, nama Ilahi mencerminkan keseluruhan manifestasinya di dunia di sekeliling kita. Atas sebab ini Dia berbilang nama. Dalam kepelbagaian hubungan-Nya dengan dunia yang diciptakan (iaitu, diciptakan oleh-Nya), Tuhan memberikan diri-Nya kepada segala yang wujud, menurunkan Rahmat-Nya yang tidak terhingga kepadanya. Manifestasinya dalam kehidupan kita tidak terhad.
Adalah penting untuk diingat bahawa Nama-nama Ilahi bukanlah konsep rasional yang bebas, tetapi hanya mencipta semula imej-Nya dalam dunia di sekeliling kita. Sebagai contoh, ungkapan Tuhan semesta alam, seperti yang disebutkan di atas, menekankan kuasa-Nya atas semua kuasa dunia dan syurga, dan Yehuwa memberi kesaksian tentang kewujudan yang tidak terhingga. Sebagai ahli teologi terkemuka abad ke-3, uskup pertama Paris, Saint Dionysius, menegaskan dalam tulisannya, nama-nama Tuhan adalah "analog ciptaan Pencipta yang tidak diciptakan."
Nama Tuhan dalam tulisan St. Dionysius
Mengembangkan ajarannya, sebagai nama Ilahi ahli teologi menggunakan beberapa istilah yang digunakan dalam ucapan biasa untuk menunjukkan konsep positif semata-mata. Sebagai contoh, God Sabaoth disebut olehnya sebagai Kebaikan. Dia memberikan nama sedemikian kepada Tuhan memandangkan kebaikan yang tidak dapat digambarkan yang Dia pancarkan dengan murah hati di seluruh dunia yang Dia ciptakan.
Pancaran sinar yang dengannya Tuhanmemenuhi bumi, memberi St. Dionysius alasan untuk memanggil Dia Cahaya, dan daya tarikan yang Dia berikan kepada ciptaan-Nya - Kecantikan. Menggabungkan konsep ini dengan satu perkataan, dia memberi Tuhan nama Cinta. Dalam tulisan Dionysius kita juga menjumpai nama-nama Tuhan seperti Kebaikan, Kesatuan, Kehidupan, Kebijaksanaan dan banyak lagi, pembenarannya mengikuti doktrin Tuhan Yang Esa dan Kekal.
Doa yang lahir di tebing Neva
Penamaan Tuhan yang serupa dengan kata-kata yang mencirikan sifat-sifat utama-Nya juga boleh didapati dalam doa yang terkenal kepada Tuhan, yang disusun oleh John Kronstadt yang saleh. Di dalamnya, memanggil Kekuatan Tuhan, orang suci berdoa untuk menyokongnya, letih dan jatuh. Menyebut Cahaya Yang Maha Kuasa, dia meminta untuk menerangi jiwa yang digelapkan dalam nafsu duniawi, dan memberi-Nya nama Rahmat, dia mengharapkan belas kasihan yang tidak terhingga.
Nyanyian pujian yang datang ke Rusia dari Byzantium
Pada tahun-tahun pertama selepas pembaptisan Rusia, di tanah yang disucikan oleh cahaya iman sejati, proses penterjemahan aktif dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia pelbagai teks liturgi yang datang kepada kita dari Byzantium bermula. Tempat yang penting di kalangan mereka diduduki oleh akathist yang tergolong dalam genre himnografi Ortodoks dan mewakili lagu-lagu pujian yang ditulis untuk menghormati Tuhan Tuhan, Ibu-Nya yang Maha Suci, serta malaikat dan orang-orang kudus.
Ciri struktur akathists ialah kehadiran pengenalan pendek, dipanggil kukulia, diikuti oleh 12 bait besar, dipanggil ikos dan berakhir dengan refrain yang tidak berubah-ubah,bermula dengan perkataan "Bersukacitalah …", dan bilangan rangkap kecil yang sama - kontakia, di hujung setiap baitnya ialah "Hallelujah!"
Akathist kepada Tuhan Yang Abadi
Adalah sukar untuk menentukan dengan pasti tempoh sejarah di mana "Akathis to God Sabaoth" ditulis, tetapi, setelah sampai ke Rusia, dia mengambil tempat yang kukuh dalam himnografi kebangsaan. Sejak dahulu lagi, teksnya telah dibaca sebagai sebahagian daripada doa perayaan tertentu dan semasa perkhidmatan umum. Teks akathist, baik dalam tradisi cetakan awal dan dalam versi tulisan tangan, secara tradisinya diletakkan dalam buku liturgi seperti Akafestnik, Book of Hours, Ps alter yang Diikuti dan Triode Lenten.
Ia berbeza daripada tulisan tradisional akathist hanya kerana perkataan “Bergembiralah…” yang melengkapkan setiap ikon digantikan di dalamnya dengan yang lebih sesuai dengan kandungan umum – ”Lord God…”. Dari baris pertama, di mana Tuhan disebut Gabenor Terpilih dari Angkatan Berapi dan Syurgawi, seluruh teks akathist dipenuhi dengan semangat penghormatan yang tinggi kepada Pencipta alam semesta, dan oleh itu diterima umum dalam Ortodoks kasihanilah aku!” bunyi seperti tarikan semula jadi dan logik makhluk kepada Penciptanya.
Akathist yang mengandungi sejarah dunia
Selepas membaca teks dengan teliti, adalah mudah untuk memastikan bahawa Akathist to God Sabaoth adalah pembentangan yang cukup lengkap tentang doktrin Kristian tentang Tuhan Tritunggal. Di samping itu, ia membentangkan peristiwa-peristiwa utama Sejarah Suci dari Penciptaan dunia kepada Pengorbanan Kristus dalam bentuk yang sangat padat, tetapi kandungan yang mendalam. inikeistimewaannya, digabungkan dengan seni binaan dan penghantaran bahan yang tinggi, menjadikan akathist ini salah satu karya himnografi Kristian yang paling menarik.
