Di antara empat puasa berbilang hari yang ditetapkan oleh Gereja Ortodoks, puasa kedua terpanjang ialah perayaan Krismas, yang mendahului perayaan yang didedikasikan untuk peristiwa terbesar dalam sejarah Suci - penjelmaan Putera Tuhan Yesus Kristus di dunia. Mari kita fikirkan ciri-cirinya yang paling istimewa.
Adat yang datang dari zaman dahulu
Dari zaman Kristian awal, yang lazimnya difahami sebagai tempoh yang berlangsung dari pembentukan Gereja apostolik kudus hingga Konsili Nicea Pertama, yang diadakan pada tahun 325, tradisi telah ditetapkan untuk merayakan hari raya Kelahiran Kristus dengan berpuasa. Walau bagaimanapun, pada masa itu, tempohnya terhad kepada tujuh hari, dan hanya sejak 1166, selaras dengan pembaharuan yang dilakukan oleh Patriarch Constantinople Luke Chrysoverg, di seluruh dunia Ortodoks (kecuali Gereja Apostolik Armenia), Puasa kelahiran menjadi empat puluh hari. Ia kekal sehingga hari ini.
siaran Filippov, atau dalam cara lama Korochun
SemuanyaDi gereja-gereja Ortodoks yang mematuhi tradisi Byzantine, hari puasa bermula pada 28 November dan berakhir pada 6 Januari (semua tarikh dalam artikel diberikan dalam gaya baru), pada malam perayaan Nativity of Christ. Konspirasi - iaitu, hari terakhir sebelum berpuasa, di mana makanan segera masih dibenarkan, jatuh pada 27 November.
Pada hari ini, mengikut kalendar Gereja, ingatan Rasul Filipus yang kudus, yang merupakan salah seorang daripada dua belas murid Yesus Kristus yang paling rapat, dirayakan, dan oleh itu, dalam bahasa biasa, puasa Kelahiran sering kali dipanggil Filippovki. Nama lain, yang digunakan pada zaman dahulu, juga dikenali - Korochun, yang, menurut ahli sejarah dan penulis terkenal Rusia N. M. Karamzin dikaitkan dengan hari musim sejuk yang singkat di mana ia jatuh.
Puasa ialah alat dalam memerangi dosa
Intipati Puasa Nativity telah diungkapkan secara menyeluruh oleh seorang tokoh agama yang cemerlang pada separuh kedua abad ke-4 dan awal abad ke-5. Saint John Chrysostom. Tegasnya, adalah satu kesilapan untuk mempercayai bahawa segala-galanya harus dikurangkan hanya dengan menahan diri daripada makan makanan segera. Menurutnya, pembebasan daripada kejahatan, kemarahan, sumpah palsu, pembohongan, fitnah, nafsu dan kesia-siaan adalah sangat penting dalam mana-mana puasa (termasuk Krismas). Hanya dengan cara ini seseorang boleh membersihkan jiwanya dan menyediakan secukupnya untuk pertemuan hari raya.
Mengenai sekatan makanan semasa Puasa Krismas (sebenarnya, mana-mana yang lain), ia adalah sejenis alat bantu yang menyumbang kepadamenjinakkan daging dan menumpukan perhatian pada sisi dalaman, rohani kewujudan seseorang.
Walau bagaimanapun, mereka juga diberi kepentingan yang besar, dan oleh itu mereka harus dipertimbangkan secara terperinci. Perlu diingatkan bahawa, menurut Piagam Gereja, semua jenis daging dan produk tenusu, serta telur, dikecualikan daripada diet selama empat puluh hari. Selain itu, jadual tertentu untuk penggunaan hidangan yang dibenarkan telah diperkenalkan.
Benar-benar menilai keupayaan anda
Puasa Krismas untuk umat awam dan paderi menyediakan beberapa tahap keterukan, tetapi ini tidak bermakna bahawa semua orang yang beriman tanpa pengecualian mesti mengikuti pemasangan ini dengan ketat. Setiap orang mesti mengukur prestasi pertapaan yang diamanahkan kepada dirinya dengan kemampuannya sendiri, yang ditentukan oleh keadaan fizikalnya dan latihan sebelumnya.
Mengenai cara menentukan diet untuk diri mereka sendiri dengan betul semasa hari-hari Kedatangan, semua pemula harus berunding dengan imam, dan hanya dengan berkatnya meneruskan ke arah yang sukar ini, tetapi sangat diperlukan untuk perkembangan rohani.
Peraturan makan semasa Puasa
Jadi, dari hari pertama puasa hingga selesai pada hari Isnin, Rabu dan Jumaat, Piagam Gereja menetapkan makan kering, yang wajib bagi para bhikkhu, tetapi dalam syarat-syarat tertentu yang dipatuhi oleh umat awam. Ia terdiri daripada makan hanya makanan yang tidak pernah menjalani rawatan haba, iaitu, tidak digoreng.dan tidak dimasak: roti, sayur-sayuran dan buah-buahan segar dan kering atau direndam.
Pada hari Selasa dan Khamis, catuan harian diisi semula dengan makanan panas dengan tambahan minyak sayuran. Hidangan yang paling banyak dan pelbagai dalam Puasa Nativity dibenarkan pada hari Sabtu dan Ahad. Satu-satunya pengecualian ialah tempoh dari 3 hingga 5 Januari, apabila perayaan Kelahiran Kristus tiba.
Hari ini, sebagai tambahan kepada hidangan di atas, ia dibenarkan makan ikan dan juga wain (sudah tentu, secara sederhana). Diet yang sama ditawarkan pada 4 Disember, apabila Gereja Ortodoks meraikan perayaan Kemasukan ke Kuil Theotokos Yang Maha Suci.
Pencapaian istimewa Advent ialah 6 Januari. Menurut Piagam, pada hari ini ia sepatutnya makan makanan panas yang dibumbui dengan minyak sayuran, dan selepas vespers untuk menyajikan hidangan istimewa yang dipanggil "sochivo" dan yang merupakan bubur manis yang diperbuat daripada gandum atau bijirin beras dengan tambahan madu. Terima kasih kepada tradisi ini, malam hari cuti dipanggil Malam Krismas (daripada perkataan “sochivo”).
Ciri ciri perkhidmatan Lenten
Keanehan ibadah semasa berpuasa ditentukan oleh fakta bahawa dalam tempohnya terdapat hari-hari ingatan para nabi Perjanjian Lama: Daniel, Zefanya, Nahum, Obaja, Habakuk dan Hagai. Setiap peristiwa ini ditandai dengan persembahan "Hallelujah" dan troparia yang sepadan - nyanyian doa pendek yang memuliakan orang suci tertentu. Terdapat ciri-ciri lain perkhidmatan dalam Lent, yang disediakan oleh Piagam Gereja.
Puasa tanpa solat dan taubat– jalan menuju kematian rohani
Bapa-Bapa Gereja, yang meninggalkan warisan sastera yang kaya untuk peneguhan anak cucu, mengajar bahawa puasa jasmani, dengan caranya sendiri, senjata bermata dua. Dilucutkan asas rohaninya, ia bukan sahaja tidak berguna, tetapi juga mampu menyebabkan kemudaratan yang ketara kepada seseorang. Oleh itu, pantang makan, yang dicapai dengan menekan dorongan semula jadi dalam diri sendiri, boleh mengisi seseorang dengan kesedaran kelebihan palsu terhadap orang lain dan menjerumuskannya ke dalam kesombongan, yang merupakan salah satu dosa yang mematikan.
Hal yang sama boleh dikatakan tentang kemenangan yang dicapai di jalan perjuangan dengan pelbagai keinginan yang dijana oleh nafsu duniawi. Oleh itu, tanpa doa yang disertai dengan taubat yang ikhlas, puasa boleh berubah menjadi diet biasa, yang juga membawa bahaya rohani yang besar.
Seperti yang dinyatakan di atas, berpantang dalam makanan bukanlah tujuan berpuasa, tetapi hanya alat yang berkesan dalam memerangi dosa. Perlu ditekankan terutamanya bahawa dalam kes ini kita bercakap tentang pantang sementara, dan bukan tentang keletihan daging. Oleh itu, agar hari-hari puasa membawa faedah yang nyata, memasukinya mesti didahului dengan persiapan tertentu. Peranan yang sangat penting dalam hal ini boleh dimainkan oleh keengganan untuk makan makanan segera pada hari Rabu dan Jumaat sepanjang tahun. Ini bukan sahaja dapat menguatkan keinginan anda, tetapi juga menyediakan badan untuk berpuasa berbilang hari.
Kesilapan yang lahir dari kesombongan
Namun, menurut paderi, mereka sering terpaksa berhadapan dengan hakikat bahawa orang yang tidak mempunyai pengalaman yang sepatutnya dan tidakmereka yang telah menerima berkat pastoral untuk ini, cuba untuk mengenakan kadar puasa yang tidak terkira pada diri mereka sendiri. Sebagai peraturan, ini membawa kepada akibat yang paling malang.
Tidak sepadan dengan beban dengan kemungkinan sebenar, mereka mengganggu kesihatan mereka sendiri atau akibat kelaparan menjadi cepat marah yang bersempadan dengan niat jahat. Akibatnya, puasa tidak lama lagi menjadi tidak tertanggung bagi mereka, dan mereka meninggalkannya, bukan sahaja tanpa faedah, tetapi juga membebankan jiwa mereka dengan dosa-dosa baru.
Pendekatan peribadi terhadap sekatan makanan
Untuk mengelakkan perkara ini berlaku, adalah perlu, seperti dalam mana-mana perniagaan lain, mengikuti daripada mudah kepada kompleks. Membiasakan diri berpuasa harus berlaku secara beransur-ansur dan disertai dengan kawalan sensitif terhadap keadaan fizikal dan mental seseorang. Sebarang tergesa-gesa boleh menjejaskan semua usaha terdahulu.
Setiap orang mesti menentukan sendiri berapa banyak makanan yang dia benar-benar perlukan, dan hanya kemudian, mengurangkannya secara beransur-ansur, mengurangkannya ke tahap yang dikehendaki. Ambil perhatian bahawa Piagam Gereja sangat fleksibel dalam pendekatannya terhadap isu sekatan makanan yang dikenakan semasa berpuasa, dan memperuntukkan beberapa kes apabila ia dibatalkan sepenuhnya.
Sebagai contoh, penggunaan makanan segera dibenarkan semasa perjalanan dan penyertaan dalam permusuhan, kerana dalam kedua-dua kes, keadaan memerlukan kekuatan dan ketahanan tambahan. Wanita hamil juga dikecualikan daripada berpuasa, kerana sekatan makanan boleh membahayakan bayi dalam kandungan.
Daripada iniDapat dilihat bahawa Bapa-bapa Gereja, yang pernah menggunakan kerja keras untuk menyusun Peraturannya dan menunjukkan kebijaksanaan yang besar dalam melakukannya, mendekati syarat-syarat mengenai sekatan puasa dengan sangat munasabah. Masih diharapkan bahawa pendekatan yang sama seimbang akan ditunjukkan oleh semua orang yang, dari awal Puasa Kelahiran, akan mengambil ke atas diri mereka prestasi zuhud, berusaha untuk pembaharuan rohani dan pembersihan daripada dosa.
