Dalam banyak cara, Jepun boleh dipanggil sebuah negara yang unik. Seiring dengan teknologi yang sangat canggih, semangat samurai masih hidup di sini. Penduduk di negara ini dapat dengan cepat meminjam dan mengasimilasikan budaya asing, menerima dan mengembangkan pencapaian mereka, tetapi pada masa yang sama tidak kehilangan identiti nasional mereka. Mungkin itulah sebabnya agama Buddha telah berakar kuat di Jepun.
Asal usul agama
Ahli arkeologi telah lama menyatakan bahawa tamadun pertama di Jepun muncul lebih lewat daripada di negara lain. Di suatu tempat pada giliran era kita. Maharaja Jimmu adalah pengasas legenda negara Jepun. Mengikut legenda, dia adalah keturunan dewi matahari Amaterasu dan hidup sekitar abad ketiga Masihi, semua maharaja Jepun menjejaki sejarah mereka daripadanya.
Asas budaya Jepun diletakkan melalui proses kompleks sintesis budaya puak tempatan dengan mereka yang datang. Ini juga berlaku untuk agama. Shinto, atau "cara roh", juga dikenali sebagai Shintoisme, ialah kepercayaan tentang dunia dewa dan roh, yang sentiasa dihormati oleh Jepun.
Shintoisme mempunyai asal usulnya pada zaman dahulu, termasuk bentuk kepercayaan yang paling primitif, seperti totemisme, animisme, sihir, pemujaan pemimpin, orang mati dan lain-lain.
Orang Jepun, seperti kebanyakan orang lainmanusia, fenomena cuaca rohani, haiwan, tumbuhan, nenek moyang. Mereka menghormati perantara yang berkomunikasi dengan dunia roh. Kemudian, apabila agama Buddha berakar umbi di Jepun, bomoh Shinto menerima banyak arahan dari agama baharu itu, bertukar menjadi imam yang melakukan ritual untuk menghormati roh dan dewa.
Shinto Pra-Buddha
Hari ini, Shinto dan Buddhisme wujud secara aman di Jepun, saling melengkapi secara kualitatif. Tetapi mengapa ini berlaku? Jawapannya boleh diperolehi dengan mengkaji ciri-ciri Shinto awal, pra-Buddha. Pada mulanya, pemujaan nenek moyang yang telah mati memainkan peranan yang luar biasa dalam agama Shinto, yang melambangkan perpaduan dan perpaduan ahli-ahli klan yang sama. Dewa bumi, air, hutan, gunung, padang dan hujan juga dihormati.
Seperti kebanyakan orang purba, petani Jepun dengan sungguh-sungguh meraikan cuti musim luruh dan musim bunga, musim menuai dan kebangkitan alam semula jadi, masing-masing. Jika seseorang meninggal dunia, orang itu dianggap seolah-olah dia telah pergi ke dunia lain.
Mitos Shinto Purba masih mengekalkan idea asal Jepun tentang pembentukan dunia. Menurut legenda, pada mulanya hanya terdapat dua dewa Izanagi dan Izanami di dunia - dewa dan dewi. Izanami meninggal dunia ketika cuba melahirkan anak pertamanya, dan kemudian Izanagi mengejarnya ke dunia orang mati, tetapi tidak dapat membawanya kembali. Dia kembali ke bumi, dan dewi Amaterasu dilahirkan dari mata kirinya, dari mana maharaja Jepun memimpin golongan mereka.
Hari ini, panteon dewa Shinto sangat besar. Pada satu masa soalan initidak dikawal atau dihadkan. Tetapi dari segi sikap intelek, agama ini tidak mencukupi untuk masyarakat yang sedang membangun. Sebab inilah yang menjadi tanah subur untuk perkembangan agama Buddha di Jepun.
Senjata baharu dalam perjuangan politik
Sejarah agama Buddha di Jepun bermula sejak pertengahan abad ke-6. Pada zaman itu, ajaran Buddha memainkan peranan penting dalam perebutan kuasa politik. Beberapa dekad kemudian, mereka yang mempertaruhkan agama Buddha memenangi pertarungan ini. Agama Buddha di Jepun kuno tersebar sebagai salah satu daripada dua arah utama - Mahayana. Ajaran inilah yang menjadi kunci dalam tempoh pembentukan dan pengukuhan budaya dan kenegaraan.
Kepercayaan baharu itu membawa bersama tradisi tamadun China. Doktrin inilah yang menjadi pendorong kepada kemunculan hierarki pentadbiran-birokrasi, sistem etika dan perundangan. Dengan latar belakang inovasi ini, adalah jelas bahawa agama Buddha di Jepun dan China berbeza dengan ketara. Sebagai contoh, di Tanah Matahari Terbit, perhatian tidak tertumpu pada fakta bahawa kebijaksanaan kuno mempunyai kuasa tanpa syarat, lebih-lebih lagi, tidak seperti China, pendapat individu sebelum kolektif mempunyai harga. Dalam "Undang-undang 17 Perkara", yang berkuat kuasa pada 604, disebutkan bahawa setiap orang mempunyai hak untuk pendapat, kepercayaan dan idea sendiri tentang apa yang betul. Walau bagaimanapun, adalah wajar mempertimbangkan pendapat orang ramai dan tidak memaksakan prinsip anda kepada orang lain.
Penyebaran agama Buddha
Walaupun fakta bahawa agama Buddha menyerap banyak aliran Cina dan India,hanya di Jepun norma agama ini paling tahan lama. Agama Buddha di Jepun memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya, dan bermula dari abad ke-8, mula mempengaruhi kehidupan politik. Institut Inca menyumbang kepada yang terakhir. Menurut ajaran ini, maharaja terpaksa menyerahkan takhta semasa hayatnya demi pewaris masa depan, dan kemudian mentadbir negeri sebagai pemangku raja.
Perlu diingat bahawa penyebaran agama Buddha di Jepun sangat cepat. Khususnya, kuil Buddha tumbuh seperti cendawan selepas hujan. Sudah pada 623 terdapat 46 daripadanya di negara ini, dan pada akhir abad ke-7 satu dekri telah dikeluarkan mengenai penubuhan mezbah dan imej Buddha di institusi rasmi.
Kira-kira pada pertengahan abad VIII, kerajaan negara itu memutuskan untuk membina sebuah kuil Buddha yang besar di Wilayah Nara. Tempat tengah dalam bangunan ini diduduki oleh patung Buddha sepanjang 16 meter. Untuk menutupnya dengan emas, bahan berharga itu dikumpulkan di seluruh negara.
Lama-kelamaan, bilangan kuil Buddha mula berjumlah ribuan, dan sekolah mazhab, seperti Buddhisme Zen, mula aktif berkembang di negara ini. Di Jepun, agama Buddha menemui keadaan yang menggalakkan untuk penyebarannya secara besar-besaran, tetapi ia bukan sahaja tidak menindas kepercayaan tempatan primitif, tetapi juga berintegrasi dengannya.
Dua agama
Pada abad ke-8, mazhab Kegon wujud di negara ini, yang telah pun terbentuk dan mula berkuat kuasa. Dialah yang menjadikan kuil ibu kota sebagai pusat yang sepatutnya menyatukan semua arah agama. Tetapi dalamPertama sekali, adalah perlu untuk menyatukan Shintoisme dan Buddhisme. Di Jepun, mereka mula percaya bahawa dewa-dewa panteon Shinto adalah Buddha dalam pelbagai penjelmaan semula mereka. Mazhab Kegon berjaya mewujudkan "jalan berganda roh", di mana dua agama yang pernah menggantikan satu sama lain akan bergabung bersama.
Penyatuan agama Buddha dan Shinto pada awal zaman pertengahan Jepun telah berjaya. Penguasa negara itu beralih kepada kuil dan dewa Shinto dengan permintaan untuk membantu dalam pembinaan patung Buddha. Maharaja Jepun dengan jelas menyatakan bahawa mereka akan menyokong kedua-dua agama Buddha dan Shinto, tanpa keutamaan mana-mana agama.
Beberapa kami (dewa) yang paling dihormati dalam panteon Shinto telah dianugerahkan status Bodhisattva, iaitu dewa Buddha syurgawi. Sami yang mengamalkan agama Buddha berulang kali mengambil bahagian secara aktif dalam acara Shinto, dan paderi Shinto melawat kuil dari semasa ke semasa.
Shingon
Mazhab Shingon memberikan sumbangan besar kepada hubungan agama Buddha dan Shinto. Di China, hampir tiada apa yang diketahui tentangnya, dan ajarannya datang ke India kemudian. Pengasas mazhab itu adalah sami Kukai, dia menumpukan seluruh perhatiannya pada pemujaan Buddha Vairochana, yang dianggap sebagai simbol alam semesta kosmik. Oleh kerana penglibatan mereka dalam alam semesta, imej Buddha adalah berbeza. Inilah yang membantu mendekatkan agama Buddha dan Shintoisme - mazhab Shingon mengisytiharkan tuhan-tuhan utama panteon Shinto sebagai avatar (wajah) Buddha. Amaterasu menjadi avatar Buddha Vairochana. Dewa-dewa gunung mula dianggap sebagai penjelmaan Buddha, yang diambil kira dalam pembinaan biara. KepadaSelain itu, ritual mistik Shingon memungkinkan untuk membandingkan dewa Shinto secara kualitatif, mempersonifikasikan alam semula jadi dengan kuasa kosmik agama Buddha.
Buddha di Jepun pada Zaman Pertengahan sudah pun menjadi agama penuh yang mantap. Dia berhenti bersaing dengan Shintoisme dan, boleh dikatakan, sama-sama membahagikan tugas ritual. Banyak kuil Shinto dikendalikan oleh sami Buddha. Dan hanya dua kuil Shinto - di Ise dan Izumo - mengekalkan kemerdekaan mereka. Selepas beberapa lama, idea ini disokong oleh pemerintah negara, yang bagaimanapun melihat Shinto sebagai asas pengaruh mereka. Walaupun ini lebih berkemungkinan disebabkan oleh kelemahan peranan maharaja dan permulaan tempoh pemerintahan shogun.
Buddha semasa Keshogunan
Pada abad ke-9, kuasa politik maharaja adalah formaliti murni, malah, seluruh lembaga mula tertumpu di tangan shogun - gabenor tentera di lapangan. Di bawah pemerintahan mereka, agama Buddha di Jepun mendapat pengaruh yang lebih besar. Agama Buddha menjadi agama negara.
Hakikatnya biara Buddha menjadi pusat lembaga pentadbiran, pendeta memegang kuasa besar di tangan mereka. Oleh itu, terdapat perebutan yang sengit untuk jawatan di biara. Ini membawa kepada pertumbuhan aktif kedudukan biara Buddha dalam arena politik dan ekonomi.
Selama berabad-abad, sementara zaman keshogunan berlangsung, agama Buddha kekal sebagai pusat kuasa utama. Pada masa ini, kuasa telah berubah dengan ketara, dan agama Buddha telah berubah bersama dengannya. Mazhab-mazhab lama telah digantikan dengan mazhab baru yang telahpengaruh terhadap budaya Jepun hari ini.
Jedo
Yang pertama muncul ialah mazhab Jodo, tempat kultus Syurga Barat dikhotbahkan. Aliran ini diasaskan oleh Honen, yang percaya bahawa ajaran Buddha harus dipermudahkan, menjadikannya lebih mudah diakses oleh orang Jepun biasa. Untuk mencapai apa yang dia inginkan, dia hanya meminjam daripada Chinese Amidism (satu lagi mazhab Buddha) amalan mengulang kata-kata yang sepatutnya membawa keselamatan kepada orang yang beriman.
Akibatnya, frasa mudah "Oh, Buddha Amitaba!" berubah menjadi sihir yang dapat melindungi orang yang beriman dari sebarang musibah, jika diulangi secara berterusan. Amalan itu merebak seperti wabak di seluruh negara. Tidak ada kos bagi orang ramai untuk mempercayai cara keselamatan yang paling mudah, seperti menulis semula sutra, menderma kepada kuil dan mengulangi mantera ajaib.
Lama kelamaan, pergolakan di sekeliling kultus ini reda, dan arah Buddha itu sendiri memperoleh bentuk manifestasi yang lebih tenang. Tetapi bilangan pengikut daripada ini tidak berkurangan. Malah sekarang, terdapat 20 juta Amidis di Jepun.
Nichiren
Mazhab Nichiren tidak kurang popularnya di Jepun. Ia dinamakan sempena pengasasnya, yang, seperti Honen, cuba memudahkan dan memurnikan kepercayaan Buddha. Pusat penyembahan mazhab itu ialah Buddha Agung sendiri. Tidak perlu berusaha untuk mendapatkan syurga Barat yang tidak diketahui, kerana Buddha ada di sekeliling, dalam segala hal yang mengelilingi seseorang dan dalam dirinya. Oleh itu, lambat laun, Buddha pasti akan menjelmakan dirinya walaupun dalam keadaan yang paling banyakorang yang tersinggung dan ditindas.
Arus ini tidak bertolak ansur dengan aliran agama Buddha yang lain, tetapi ajarannya disokong oleh ramai orang yang kurang bernasib baik. Sudah tentu, keadaan ini tidak memberikan mazhab itu dengan watak revolusioner. Tidak seperti negara jiran China, di Jepun, agama Buddha jarang menjadi panji pemberontakan petani. Di samping itu, Nichiren mengisytiharkan bahawa agama harus berkhidmat kepada negara, dan idea ini disokong secara aktif oleh nasionalis.
Zen Buddhism
Mazhab yang paling terkenal ialah Zen Buddhisme, di mana semangat Jepun dimanifestasikan sepenuhnya dalam agama Buddha. Ajaran Zen muncul di Jepun lebih lewat daripada agama Buddha. Sekolah selatan menerima perkembangan terbesar. Ia telah dikhabarkan oleh Dogen dan memperkenalkan beberapa prinsipnya ke dalam gerakan ini. Sebagai contoh, dia menghormati kewibawaan Buddha, dan inovasi ini memainkan peranan penting dalam penciptaan mazhab. Pengaruh dan kemungkinan Buddhisme Zen di Jepun ternyata sangat besar. Terdapat beberapa sebab untuk ini:
- Ajaran itu mengiktiraf kewibawaan guru, dan ini menyumbang kepada pengukuhan beberapa tradisi asli Jepun. Sebagai contoh, institusi Inca, mengikut mana pengarang melepaskan kuasanya demi pewaris masa depan. Ini bermakna pelajar itu telah pun mencapai tahap guru.
- Sekolah yang berkaitan dengan biara Zen adalah popular. Di sini mereka dibesarkan dengan kasar dan kejam. Seseorang diajar untuk tabah dalam mencapai matlamatnya dan bersedia untuk mengorbankan nyawanya untuk ini. Didikan sedemikian sangat menarik bagi samurai, yang bersedia untuk mati demi tuan mereka dan menghormati pemujaan pedang di atas kehidupan.
Sebenarnya, itulah sebabnya perkembangan Buddhisme Zen begitu aktif dilindungi oleh shogun. Mazhab ini, dengan prinsip dan normanya, pada asasnya menentukan kod samurai. Jalan seorang pahlawan adalah keras dan kejam. Kehormatan seorang pahlawan adalah di atas segalanya - keberanian, kesetiaan, maruah. Jika mana-mana komponen ini najis, maka ia perlu dibasuh dengan darah. Satu kultus bunuh diri atas nama tugas dan kehormatan berkembang. Ngomong-ngomong, bukan sahaja kanak-kanak lelaki di sekolah, tetapi juga kanak-kanak perempuan dari keluarga samurai dilatih khas untuk melakukan hara-kiri (hanya perempuan yang menikam diri mereka sendiri dengan pisau). Mereka semua percaya bahawa nama pahlawan yang gugur akan dicatat dalam sejarah selama-lamanya, dan oleh itu mereka secara fanatik setia kepada penaung mereka. Komponen inilah yang mempunyai pengaruh yang besar terhadap watak kebangsaan orang Jepun.
Kematian dan kemodenan
Fanatik, sentiasa bersedia untuk mengorbankan nyawa mereka sendiri, para samurai dalam banyak hal berbeza daripada pahlawan Islam, yang pergi ke kematian mereka kerana iman mereka dan mengharapkan ganjaran di akhirat. Baik dalam Shinto mahupun dalam Buddhisme tidak ada sesuatu seperti dunia lain. Kematian dianggap sebagai fenomena semula jadi dan perkara utama adalah untuk menamatkan kehidupan ini dengan bermaruah. Samurai itu mahu kekal dalam ingatan terang mereka yang masih hidup, pergi ke kematian tertentu. Sikap ini telah dirangsang tepat oleh agama Buddha, di mana kematian adalah perkara biasa, tetapi terdapat prospek kelahiran semula.
Buddha di Jepun moden ialah agama yang sepenuhnya. Penduduk Tanah Matahari Terbit melawat kedua-dua kuil Buddha dan Shinto untuk melindungi diri dan keluarga mereka daripada kejahatansemangat. Selain itu, tidak semua orang melihat perbezaan dalam agama-agama ini, orang Jepun sudah biasa dengan fakta bahawa agama Buddha dan Shintoisme telah wujud di Jepun selama berabad-abad dan dianggap sebagai agama kebangsaan.
