Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) ialah seorang ahli teologi Islam Sunni yang dilahirkan di Harran, terletak di Turki sekarang berhampiran sempadan Syria. Dia hidup dalam masa sukar pencerobohan Mongol. Sebagai ahli mazhab Ibn Hanbal, dia berusaha untuk mengembalikan Islam kepada sumbernya: Al-Quran dan Sunnah (tradisi kenabian Muhammad). Syeikh ibn Taymiyyah tidak menganggap Mongol sebagai Muslim sejati dan menyeru untuk berperang melawan mereka. Beliau percaya bahawa Islam yang sebenar adalah berdasarkan cara hidup dan iman para Salaf (umat Islam awal). Beliau mengkritik Syiah dan Sufi kerana memuliakan imam dan syeikh mereka dan mempercayai ketuhanan mereka. Dia juga mengutuk penyembahan peninggalan para wali dan ziarah kepada mereka.
Syeikh al-Islam ibn Taymiyyah tidak bertoleransi terhadap orang Kristian. Beliau berhujah bahawa agama ini telah menyelewengkan ajaran Isa, yang merupakan risalah Islam. Beliau juga mengkritik falsafah Islam dan menuduh Ibn Rushd, Ibn Sina dan al-Frabi sebagai kafir kerana kenyataan mereka tentang keabadian dunia,yang tidak memberi ruang kepada Allah. Ibn Taimiyyah, bekerjasama dengan pihak berkuasa, sering bertelagah dengan mereka. Raja-raja yang sama melantiknya ke jawatan tinggi dan merampas kebebasannya, tidak bersetuju dengan pandangannya. Bagaimanapun, dia mempunyai pengikut yang ramai dan kira-kira 100,000 orang, termasuk ramai wanita, meratapinya semasa pengebumiannya.
Ibn Taymiyyah melakukan banyak perkara untuk memulihkan populariti Sekolah Undang-undang Hanbali. Dia sering dipetik oleh Islamis. Kepercayaannya bahawa orang Islam yang tidak mematuhi Syariah hidup dalam kejahilan telah diterima pakai oleh pemikir abad ke-20 seperti Sayyid Qutb dan Sayyid Abul Ala Maududi.
Biografi
Syeikhul-Islam ibn Taymiyyah dilahirkan pada 1263-01-22 di Harran (Mesopotamia) dalam keluarga ahli teologi terkenal. Datuknya, Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (meninggal 1255) mengajar di Mazhab Fiqh Hanbali. Pencapaian bapanya Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (w. 1284) juga terkenal.
Pada tahun 1268, pencerobohan Mongol memaksa keluarga itu berpindah ke Damsyik, kemudian diperintah oleh Mamluk Mesir. Di sini ayahnya berkhutbah dari mimbar masjid Umayyah. Mengikuti jejaknya, anaknya berguru dengan ulama besar di zamannya, antaranya ialah Zainab binti Makki, yang daripadanya dia belajar hadis (sabda Nabi Muhammad).
Syeikh ul-Islam ibn Taimiyyah adalah seorang pelajar yang rajin dan berjinak-jinak dengan ilmu sekular dan agama pada zamannya. Beliau memberi perhatian khusus kepada kesusasteraan Arab dan, sebagai tambahan kepada matematik dan kaligrafi, menguasai tatabahasa dan leksikografi. Ayahnya mengajarinya fiqh,dia menjadi wakil mazhab Hanbali, walaupun dia tetap setia dengannya sepanjang hayatnya, dia memperoleh pengetahuan yang luas tentang al-Quran dan hadis. Dia juga mempelajari teologi dogmatik (kalam), falsafah dan tasawuf, yang kemudiannya dikritik hebat.
Biografi Ibn Taimiyah ditandai dengan konflik berterusan dengan pihak berkuasa. Kembali pada tahun 1293, dia berkonflik dengan pemerintah Syria, yang memaafkan seorang Kristian yang dituduh menghina Nabi, yang dijatuhi hukuman mati. Tindakan menentang itu berakhir dengan yang pertama dalam beberapa siri kesimpulan Ibn Taimiyah. Pada tahun 1298 dia dituduh melakukan antropomorfisme (menyebutkan sifat manusia kepada Tuhan) dan menghina kritikan terhadap kesahihan teologi dogmatik.
Pada tahun 1282, Ibnu Taimiyah dilantik sebagai guru fiqh Hanbali, dan juga berkhutbah di Masjidil Haram. Dia mula mengutuk kedua-dua Sufi dan Mongol, yang Islamnya tidak dia kenali. Ibn Tamiya mengeluarkan fatwa di mana dia menuduh Mongol tidak memilih Syariah, tetapi hukum Yasa mereka sendiri, dan oleh itu hidup dalam kejahilan. Oleh sebab itu, adalah menjadi kewajipan setiap orang yang beriman untuk berjihad melawan mereka. Selepas Mongol dikalahkan oleh Abbasiyah pada tahun 1258, dunia Islam berpecah kepada unit politik yang lebih kecil. Ibn Taimiyah ingin menyatukan kembali Islam.
Pada tahun 1299, beliau telah dipecat daripada jawatannya selepas fatwa (pendapat undang-undang) yang tidak disukai oleh fuqaha lain. Namun begitu, pada tahun berikutnya Sultan mengupahnya sekali lagi, kali ini untuk menyokong kempen anti-Mongol di Kaherah, untukyang dia sangat sesuai. Bagaimanapun, di Kaherah, dia tidak disukai oleh pihak berkuasa kerana pemahaman literalnya tentang ayat-ayat Al-Quran di mana Tuhan digambarkan memiliki anggota badan, dan dia dipenjarakan selama 18 bulan. Dikeluarkan pada tahun 1308, ahli teologi itu tidak lama kemudian dipenjarakan sekali lagi kerana mengutuk doa Sufi kepada orang-orang kudus. Ibn Taimiyah telah ditahan di penjara Kaherah dan Iskandariah.
Pada tahun 1313 dia dibenarkan menyambung semula pengajaran di Damsyik, di mana dia menghabiskan 15 tahun terakhir hidupnya. Di sini dia mengumpulkan sekumpulan pelajarnya.
Pada tahun 1318, Sultan melarang baginda untuk membuat sebarang penghakiman tentang perceraian, kerana baginda tidak bersetuju dengan pendapat umum tentang kesahihan pembubaran perkahwinan secara unilateral. Apabila dia terus bercakap mengenai topik ini, dia telah dirampas kebebasannya. Dibebaskan semula pada tahun 1321, dia dipenjarakan semula pada tahun 1326, tetapi terus menulis sehingga dia dinafikan pen dan kertas.
Penangkapan terakhir dalam biografi Ibn Taymiyyah pada tahun 1326 disebabkan oleh kecamannya terhadap Islam Syiah pada masa pihak berkuasa cuba menjalinkan hubungan dengan wakilnya. Dia meninggal dunia dalam tahanan pada 26 September 1328. Ribuan penyokongnya, termasuk wanita, menghadiri pengebumiannya. Makamnya telah dipelihara dan dihormati secara meluas.
Aktiviti politik
Biografi Syeikh ibn Taymiyyah bercakap tentang aktiviti politiknya. Pada tahun 1300, beliau mengambil bahagian dalam penentangan terhadap pendudukan Mongol di Damsyik dan secara peribadi pergi ke kem seorang jeneral Mongol untuk merundingkan pembebasan tawanan, menegaskan bahawasupaya orang Kristian sebagai "orang yang dilindungi" dan orang Islam dibebaskan. Pada tahun 1305, beliau mengambil bahagian dalam pertempuran menentang Mongol di Shahav, di mana beliau memerangi pelbagai kumpulan Syiah di Syria.
Kontroversi
Syeikh ul-Islam ibn Taimiyyah berhujah dengan keras mengenai:
- Syiah Keservan di Lubnan;
- Daripada Tarekat Sufi Rifai;
- dari mazhab Ittihadi yang berkembang daripada ajaran Ibn Arabi (meninggal 1240), yang pandangannya dia kecam sebagai sesat dan anti-Kristian.
Paparan
Syeikh Islam ibn Taymiyyah percaya bahawa kebanyakan ahli teologi Islam pada zamannya telah menyimpang daripada pemahaman yang betul tentang Al-Quran dan tradisi suci (Sunnah). Dia mencari:
- mengembalikan kefahaman tentang komitmen sebenar kepada Tauhid (tauhid);
- untuk menghapuskan kepercayaan dan adat yang dianggap asing bagi Islam;
- untuk menghidupkan semula pemikiran ortodoks dan disiplin berkaitan.
Ibn Taymiyyah percaya bahawa tiga generasi pertama Islam - Muhammad, para sahabat dan pengikut mereka dari generasi awal umat Islam adalah contoh teladan terbaik dalam kehidupan Islam. Amalan mereka, bersama-sama dengan Al-Quran, pada pendapatnya, adalah panduan hidup yang maksum. Sebarang penyimpangan daripada mereka dianggap olehnya sebagai bid'ah, atau bid'ah, dan adalah dilarang.
Pernyataan Ibn Taimiyyah berikut diketahui: “Apakah yang boleh dilakukan musuh-musuhku terhadapku? Syurgaku di hatiku; ke mana sahaja saya pergi, dia ada bersama saya, tidak dapat dipisahkan dengan saya. Bagi saya, penjara adalah sel pertapa; pelaksanaan - peluang untuk menjadi syahid; buangan– keupayaan untuk mengembara.”
literalisme al-Quran
Ahli teologi Islam lebih suka tafsiran al-Quran yang sangat literal. Kepada khayalan ibn Taymiyyah, penentangnya termasuk antropomorfisme. Dia menganggap rujukan metafora kepada tangan, kaki, tulang kering dan wajah Allah adalah benar, walaupun dia menegaskan bahawa tangan Allah tidak dapat dibandingkan dengan tangan ciptaan-Nya. Kenyataannya diketahui bahawa Allah akan turun dari langit pada hari kiamat, sebagaimana Dia turun dari mimbar. Beberapa pengkritik beliau berpendapat bahawa ini melanggar konsep Tauhid Islam (kesatuan ketuhanan).
Tasawuf
Ibn Taymiyyah adalah seorang pengkritik keras terhadap tafsiran antinomi mistik Islam (tasawuf). Dia percaya bahawa undang-undang Islam (Syariah) harus diterapkan sama rata kepada umat Islam dan ahli tasawuf biasa.
Kebanyakan ahli teologi (termasuk Salafi) percaya bahawa dia menolak akidah yang digunakan oleh kebanyakan sufi (akidah al-Ashari). Ini nampaknya disahkan oleh beberapa karya beliau, terutamanya dalam Al-Aqidat al-Waasitiya, di mana beliau menyangkal metodologi Asy'ari, Jahmite dan Mu'tazilah yang diamalkan oleh para sufi berkenaan penegasan Sifat-Sifat Allah.
Namun, beberapa ahli teologi bukan Islam mempertikaikan perkara ini. Pada tahun 1973, George Maqdisi menerbitkan artikel dalam American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order," di mana beliau berhujah bahawa ahli teologi Islam itu sendiri adalah seorang Sufi Qadarite dan hanya menentang versi antinomian tasawuf. Bagi menyokongdaripada pandangan mereka, pengikutnya memetik karya "Sharh Futuh al-Ghaib", yang merupakan ulasan tentang karya syeikh sufi terkenal Abdul Qadir Jilani "Revelations of the Ghaib". Ibn Taymiyyah disebutkan dalam literatur tarekat Qadiriyya sebagai penghubung dalam rantai tradisi spiritual mereka. Dia sendiri menulis bahawa dia memakai jubah sufi yang diberkati Syeikh Abdul Qadir Jilani, di antaranya dan dia adalah dua orang Syeikh Sufi.
Tentang tempat suci
Sebagai penyokong Tauhid, Ibn Taymiyyah sangat ragu-ragu tentang memberikan sebarang penghormatan agama yang tidak munasabah kepada tempat-tempat suci (walaupun Al-Aqsa di Baitulmaqdis) supaya mereka tidak setara dan bersaing dengan kesucian dua masjid Islam yang paling dihormati. - Mekah (Masjid al-Haram) dan Madinah (Masjid al-Nabawi).
Tentang agama Kristian
Islam ibn Taymiyyah menulis jawapan yang panjang kepada surat daripada Uskup Paul dari Antioch (1140-1180) yang disebarkan secara meluas di dunia Islam. Dia menolak hadis yang sering disebut bahawa sesiapa yang menyakiti seorang dhimmi (anggota masyarakat yang dilindungi) membahayakannya sebagai palsu, dengan alasan bahawa hadis ini adalah "perlindungan mutlak bagi orang-orang kafir" dan lebih-lebih lagi adalah parodi keadilan, kerana seperti dalam kes orang Islam, ada kalanya mereka berhak mendapat hukuman dan kecederaan fizikal. Orang Kristian harus dari sudut pandangan ini "berasa tunduk" apabila mereka membayar cukai jizya.
Umat Islam hendaklah memisahkan diri dan menjauhkan diri daripada masyarakat lain. Disimilasihendaklah melibatkan semua aspek kehidupan, amalan, pakaian, solat dan ibadah. Ibn Taimiyyah menukilkan hadis bahawa orang yang menyerupakan manusia adalah salah seorang daripada mereka. Beberapa orang Islam sebenarnya telah menyertai beberapa cuti Kristian dengan mengambil bahagian dalam perarakan dan mengecat telur Paskah, menyediakan hidangan istimewa, memakai pakaian baru, menghias rumah dan menyalakan api. Pada pendapatnya, orang beriman bukan sahaja tidak boleh mengambil bahagian dalam mana-mana perayaan sedemikian, malah tidak boleh menjual apa-apa yang mungkin diperlukan untuk ini atau memberi hadiah kepada orang Kristian.
Ibn Taimiyyah menyokong peraturan melarang orang kafir memakai pakaian yang sama seperti orang Islam. Dia juga menganjurkan kutipan jizya daripada sami yang terlibat dalam pertanian atau perdagangan, manakala di beberapa tempat semua sami dan paderi dikecualikan daripada cukai ini.
Imam ibn Taymiyyah menekankan bahawa umat Islam tidak boleh bersekutu dengan orang Kristian, seperti yang berlaku semasa peperangan menentang Mongol. Apa-apa sahaja yang boleh merosakkan tauhid Islam yang ketat harus ditolak.
Orang Kristian mengadu bahawa menutup gereja mereka adalah melanggar Perjanjian Umar, tetapi Ibn Taymiyyah memutuskan bahawa jika Sultan memutuskan untuk memusnahkan setiap gereja di wilayah Muslim, baginda berhak berbuat demikian.
Fatimiyah Syiah, yang terlalu lembut dalam layanan mereka terhadap Kristian, telah dikenakan banyak tuduhan dari pihaknya. Mereka memerintah di luar syariat, maka pada pendapatnya, tidak hairanlah mereka dikalahkan oleh tentera salib. Adalah lebih baik, nasihat Taimiyah, untuk mengupah seorang Muslim yang kurang berkemampuan daripada seorang Kristian yang lebih berkemampuan, walaupun ramai khalifah yang mengamalkan sebaliknya. Pada pendapatnya, orang Islam tidak memerlukan orang Kristian, mereka harus "bebas daripada mereka." Amalan-amalan seperti menziarahi makam para wali, berselawat kepada mereka, menyediakan panji-panji, membentuk perarakan pemimpin tarekat sufi, dipinjam bidu. Triniti, penyaliban dan juga Ekaristi adalah simbol Kristian.
Ibn Taimiyyah mendakwa bahawa Bible telah rosak (dikenakan tahrif). Dia menafikan bahawa ayat 2:62 Al-Quran boleh memberi harapan kepada penganut Kristian untuk menghiburkan, dengan alasan ia hanya menyebut mereka yang percaya kepada mesej Muhammad. Hanya mereka yang menerima Muhammad sebagai nabi boleh mengharapkan untuk menjadi antara orang yang soleh.
Legasi
Biografi kreatif Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah yang membuahkan hasil meninggalkan koleksi karya yang ketara, yang dicetak semula secara meluas di Syria, Mesir, Arab dan India. Tulisannya meluaskan dan membenarkan aktiviti keagamaan dan politiknya dan dicirikan oleh kandungan yang kaya, ketenangan dan gaya polemik yang mahir. Di antara banyak buku dan esei yang ditulis oleh Ibn Taimiyah, karya berikut menonjol:
- "Majmu al-Fatwa" ("Koleksi fatwa yang hebat"). Contohnya, jilid 10-11 mengandungi kesimpulan undang-undang yang menerangkan tasawuf dan etika.
- “Minhaj al-Sunnah” (“Jalan Sunnah”) adalah polemik dengan ahli teologi Syiah Allameh Hilli, di mana pengarangnya mengkritik Syiah, Khawarij, Mutazilah dan Ashahari.
- "Penolakan ahli logik" - percubaanmencabar logik Yunani dan tesis Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. Dalam buku itu, penulis mengutuk ahli sufi kerana menggunakan tarian dan muzik untuk mencapai ekstasi keagamaan.
- "Al-Furqan" - Karya Ibn Taymiyyah tentang Tasawuf dengan kritikan terhadap amalan kontemporari, termasuk pemujaan wali dan mukjizat.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah").
- "Al-Iman" ("Iman").
- "Al-Ubudiyah" ("Subjek Allah").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Akidah) adalah salah satu kitab Taimiyah yang lebih terkenal, yang ditulis sebagai jawapan kepada permintaan hakim dari Wasita untuk menyatakan pandangannya tentang teologi Islam. Kitab ini terdiri daripada Beberapa bab Dalam bab pertama, penulis mengenal pasti sekumpulan orang yang beriman, yang disebutnya "Al-Firqa al-Najiya" (Parti Pembebasan.) Dia memetik hadis di mana Muhammad berjanji bahawa hanya satu kumpulan pengikutnya yang setia akan kekal hingga hari kiamat. Di sini Ibn Taimiyyah mendefinisikan jama'a dan mengatakan bahawa hanya satu mazhab daripada 73 akan masuk janna (syurga) Bab kedua ialah sudut pandangan Ahus Sunnah, yang menyenaraikan sifat-sifat Allah, berdasarkan Al-Quran dan Sunnah tanpa penafian, antropomorfisme, tahrif (perubahan) dan takif (keraguan). Selain itu, kitab ini menerangkan 6 rukun iman Muslim - keimanan kepada Allah, malaikat-malaikatnya, nabi-nabi, Kitab Suci, Hari Kiamat dan Takdir..
Biografi Ibnu Taimiyah: pelajar dan pengikut
Mereka ialah Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
HidupSepanjang sejarah, ulama dan pemikir Sunni telah memuji Ibn Taymiyyah.
Menurut ibn Katir, beliau sangat mengetahui fiqh mazhab-mazhab sehingga beliau lebih mahir daripada pengikut kontemporari gerakan Islam ini. Beliau adalah pakar dalam soalan asas dan tambahan, tatabahasa, bahasa dan sains lain. Setiap saintis yang bercakap dengannya menganggapnya pakar dalam bidang ilmunya. Adapun hadisnya, dia seorang hafiz, mampu membezakan antara perawi yang lemah dan kuat.
Seorang lagi murid Ibn Taimiyah Al-Dhahabi menggelarnya sebagai seorang yang tidak tertandingi dalam ilmu, ilmu, kecerdasan, hafalan, pemurah, zuhud, keberanian yang berlebihan dan banyak karya bertulis. Dan ini tidak keterlaluan. Dia tidak ada bandingannya di antara para imam, pengikut, atau pengganti mereka.
Seorang pemikir Sunni yang lebih moden, pembaharu Arab abad kelapan belas Muhammad ibn Abd al-Wahhab mengkaji karya dan biografi Ibn Taymiyyah dan berusaha menghidupkan kembali ajarannya. Pelajarnya pada tahun 1926 menguasai wilayah Arab Saudi moden, di mana hanya sekolah undang-undang Ibn Hanbal yang diiktiraf. Karya-karya Ibn Taymiyyah menjadi asas Salafisme moden. Osama bin Laden memetiknya.
Pengikut Ibn Taymiyyah yang lain termasuk pemikir Sayyid Qutb, yang menggunakan beberapa tulisannya untuk membenarkan pemberontakan terhadap pemerintahan dan masyarakat Islam.
Ahli teologi Islam dihormati sebagai contoh intelek dan rohani oleh ramai Salafi. Juga, Ibn Taimiyyah adalah sumber Wahhabisme, dengan tegasgerakan tradisional yang diasaskan oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, yang menarik ideanya daripada tulisannya. Beliau telah mempengaruhi pelbagai gerakan yang berusaha untuk mereformasi ideologi tradisional dengan kembali kepada sumber. Pertubuhan pengganas seperti Taliban, al-Qaeda, Boko Haram, dan Negara Islam sering menyebut Ibn Taymiyyah dalam propaganda mereka untuk membenarkan jenayah mereka terhadap wanita, Syiah, Sufi, dan agama lain.
