Keabadian ialah kesinambungan kewujudan seseorang yang tidak pasti walaupun selepas kematian. Dalam istilah mudah, keabadian hampir tidak dapat dibezakan dengan kehidupan akhirat, tetapi secara falsafah mereka tidak sama. Kehidupan akhirat ialah kesinambungan kewujudan selepas kematian, sama ada kesinambungan itu tidak ditentukan atau tidak.
Keabadian membayangkan kewujudan yang tidak berkesudahan, sama ada tubuh mati atau tidak (malah, beberapa teknologi perubatan hipotesis menawarkan prospek keabadian tubuh, tetapi bukan kehidupan akhirat).
Masalah kewujudan manusia selepas kematian
Keabadian adalah salah satu kebimbangan utama umat manusia, dan walaupun secara tradisinya terhad kepada tradisi keagamaan, ia juga penting untuk falsafah. Walaupun pelbagai jenis budaya mempercayai beberapa jenis keabadian, kepercayaan tersebut boleh diringkaskan dalam tiga corak bukan eksklusif:
- kelangsungan badan astral yang menyerupai fizikal;
- keabadian jiwa yang tidak material (iaitu kewujudan yang tidak berjasad);
- kebangkitan tubuh (atau penjelmaan semula, jika orang yang dibangkitkan tidak mempunyai tubuh yang sama seperti pada masa kematian).
Keabadian adalah, dari sudut pandangan falsafah dan agama, kesinambungan yang tidak terbatas dari kewujudan mental, rohani atau fizikal individu. Dalam banyak tradisi falsafah dan agama, ia pasti difahami sebagai penerusan kewujudan yang tidak material (jiwa atau fikiran) di luar fizikal (kematian badan).
Sudut pandangan yang berbeza
Fakta bahawa kepercayaan terhadap keabadian telah tersebar luas dalam sejarah bukanlah bukti kebenarannya. Ia mungkin kepercayaan karut yang timbul daripada mimpi atau pengalaman semula jadi yang lain. Oleh itu persoalan kesahihannya telah dibangkitkan secara falsafah sejak awal-awal lagi apabila orang ramai mula terlibat dalam spekulasi intelektual. Dalam Katha Upanishad Hindu, Naziketas berkata: “Adalah keraguan bahawa seseorang telah tiada – ada yang berkata: dia sudah; yang lain: ia tidak wujud. Saya akan tahu mengenainya. Upanishad - asas falsafah paling tradisional di India - terutamanya membincangkan sifat kemanusiaan dan takdir terakhirnya.
Keabadian juga merupakan salah satu masalah utama pemikiran Platonik. Dengan dakwaan bahawa realiti seperti itu pada asasnya adalah rohani, dia cuba membuktikan keabadian tanpa mendakwa bahawa tiada apa yang boleh memusnahkan jiwa. Aristotle bercakap tentang kehidupan kekal, tetapi tidak mempertahankan keabadian peribadi, kerana dia percaya bahawa jiwa tidak boleh wujud dalam keadaan tanpa badan. Kaum Epikurean, dari sudut pandangan materialistik, percaya bahawabahawa tidak ada kesedaran selepas kematian. Orang Stoik percaya bahawa ini adalah alam semesta yang rasional secara keseluruhan, yang dipelihara.
Ahli falsafah Islam Avicenna mengisytiharkan jiwa abadi, tetapi penganut agamanya, kekal lebih dekat dengan Aristotle, menerima keabadian hanya minda sejagat. Saint Albert Magnus menganjurkan keabadian atas dasar bahawa jiwa itu sendiri adalah realiti bebas. John Scot Erigena berhujah bahawa keabadian peribadi tidak boleh dibuktikan atau disangkal dengan alasan. Benedict de Spinoza, menerima Tuhan sebagai realiti utama, secara amnya menyokong keabadian, tetapi bukan keabadian individu di dalamnya.
Ahli falsafah Pencerahan Jerman Immanuel Kant percaya bahawa keabadian tidak boleh ditunjukkan dengan alasan murni, tetapi mesti diambil sebagai syarat yang diperlukan untuk moral.
Pada penghujung abad ke-19, masalah keabadian, hidup dan mati sebagai kebimbangan falsafah hilang, sebahagiannya disebabkan oleh sekularisasi falsafah di bawah pengaruh sains yang semakin meningkat.
Sudut pandangan falsafah
Sebahagian penting perbincangan ini menyentuh persoalan asas dalam falsafah minda: Adakah jiwa wujud? Dualisme percaya bahawa jiwa wujud dan terus hidup selepas kematian badan; materialis percaya bahawa minda hanyalah aktiviti otak, dan dengan itu kematian membawa kepada pengakhiran sepenuhnya kewujudan seseorang. Walau bagaimanapun, sesetengah orang percaya bahawa walaupun jiwa abadi tidak wujud, keabadian masih boleh dicapai melalui kebangkitan.
Perbincangan ini juga berkait rapat dengan pertikaian tentang identiti peribadi,kerana apa-apa perihalan tentang keabadian mesti berurusan dengan bagaimana orang mati boleh menjadi sama dengan diri asal yang pernah hidup. Secara tradisinya, ahli falsafah telah mempertimbangkan tiga kriteria utama untuk identiti peribadi: jiwa, badan dan minda.
Pendekatan Mistik
Walaupun sains empirikal tidak banyak ditawarkan di sini, bidang parapsikologi telah cuba memberikan bukti untuk kehidupan akhirat. Keabadian baru-baru ini dipersembahkan oleh futuris sekular dari segi teknologi yang boleh berhenti mati selama-lamanya (contohnya, "Strategi Penuaan Buatan Diabaikan" dan "Muat Naik Minda"), yang membuka prospek sejenis keabadian.
Walaupun terdapat pelbagai jenis kepercayaan tentang keabadian, mereka boleh diringkaskan dalam tiga model utama: kemandirian badan astral, jiwa yang tidak material, dan kebangkitan. Model-model ini tidak semestinya saling eksklusif; sebenarnya, kebanyakan agama berpegang kepada gabungan kedua-duanya.
Kelangsungan jasad astral
Banyak gerakan keagamaan primitif mencadangkan bahawa manusia terdiri daripada dua zat tubuh: fizikal, yang boleh disentuh, dipeluk, dilihat dan didengar; dan astral, diperbuat daripada beberapa bahan halus yang misteri. Tidak seperti yang pertama, yang kedua tidak mempunyai ketahanan (contohnya, ia boleh melalui dinding), dan oleh itu tidak boleh disentuh, tetapi ia boleh dilihat. Penampilannya serupa dengan badan fizikal, kecuali mungkinton warna lebih cerah dan rajah menjadi kabur.
Selepas kematian, badan astral berpisah dari badan fizikal dan berterusan dalam masa dan ruang. Oleh itu, walaupun badan fizikal mereput, badan astral masih hidup. Jenis keabadian ini paling kerap diwakili dalam filem dan kesusasteraan (contohnya, hantu Hamlet). Secara tradisinya, ahli falsafah dan ahli teologi tidak menikmati keistimewaan model keabadian ini kerana nampaknya terdapat dua kesukaran yang tidak dapat diatasi:
- jika badan astral benar-benar wujud, ia harus dianggap sebagai meninggalkan badan fizikal pada masa kematian; namun tiada bukti yang menjelaskan perkara ini;
- hantu biasanya muncul dengan pakaian; ini bermakna terdapat bukan sahaja badan astral, tetapi juga pakaian astral - pernyataan yang terlalu boros untuk dipandang serius.
Jiwa Bukan Kebendaan
Model keabadian jiwa adalah serupa dengan teori "tubuh astral", tetapi orang di dalamnya terdiri daripada dua bahan. Ia menunjukkan bahawa bahan yang terselamat daripada kematian badan bukanlah badan lain, sebaliknya jiwa yang tidak material yang tidak dapat dilihat melalui deria. Sesetengah ahli falsafah, seperti Henry James, telah percaya bahawa untuk wujud sesuatu, ia mesti menduduki ruang (walaupun tidak semestinya ruang fizikal), dan oleh itu jiwa berada di suatu tempat di kosmos. Kebanyakan ahli falsafah percaya bahawa tubuh adalah fana, tetapi jiwa tidak. Sejak zaman Descartes (abad ke-17), kebanyakan ahli falsafah percaya bahawa jiwa adalah identik dengan minda, dan apabila seseorang mati,kandungan mental kekal dalam keadaan tidak ketara.
Agama Timur (seperti Hindu dan Buddha) dan beberapa ahli falsafah purba (seperti Pythagoras dan Plato) percaya bahawa roh abadi meninggalkan badan selepas kematian, boleh wujud buat sementara waktu dalam keadaan tidak ketara, dan akhirnya menerima badan baru semasa kelahiran. Ini adalah doktrin penjelmaan semula.
Kebangkitan badan
Walaupun kebanyakan ahli falsafah Yunani percaya bahawa keabadian bermakna semata-mata kelangsungan jiwa, tiga agama monoteistik yang besar (Yahudi, Kristian dan Islam) percaya bahawa keabadian dicapai melalui kebangkitan badan pada masa Penghakiman Akhir.. Badan yang sama yang pernah membentuk manusia akan bangkit semula untuk dihakimi oleh Tuhan. Tiada satu pun dari denominasi besar ini yang mempunyai kedudukan yang pasti tentang kewujudan jiwa yang abadi. Oleh itu, secara tradisinya orang Yahudi, Kristian dan Muslim percaya bahawa pada saat kematian jiwa dipisahkan dari badan dan terus wujud dalam keadaan abadi pertengahan sehingga saat kebangkitan. Walau bagaimanapun, sesetengah orang percaya bahawa tidak ada keadaan pertengahan: dengan kematian, seseorang tidak lagi wujud dan, dalam erti kata lain, meneruskan kewujudan pada masa kebangkitan.
Hujah Pragmatik untuk Kepercayaan kepada Kehidupan Kekal
Kebanyakan agama berpegang kepada penerimaan keabadian berdasarkan iman. Dalam erti kata lain, mereka tidak memberikan sebarang bukti kelangsungan hidup manusia selepas kematian badan; sebenarnya, kepercayaan mereka terhadap keabadian menarik minat sesetengah pihakwahyu ilahi, yang dikatakan tidak memerlukan rasionalisasi.
Teologi semula jadi, bagaimanapun, cuba memberikan bukti rasional tentang kewujudan Tuhan. Sesetengah ahli falsafah berpendapat bahawa jika kita boleh membuktikan secara rasional kewujudan Tuhan, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kita adalah abadi. Kerana Tuhan, yang maha berkuasa, akan menjaga kita dan dengan itu tidak akan membiarkan kewujudan kita musnah.
Oleh itu, hujah tradisional untuk kewujudan Tuhan (ontologi, kosmologi, teleologi) secara tidak langsung membuktikan keabadian kita. Walau bagaimanapun, hujah tradisional ini telah dikritik dengan sengaja, dan beberapa hujah menentang kewujudan Tuhan (seperti masalah kejahatan) juga telah dikemukakan.
Amalan untuk mencapai keabadian
Dalam mitos di seluruh dunia, orang yang mencapai kehidupan kekal sering dianggap sebagai dewa atau mempunyai sifat seperti dewa. Dalam beberapa tradisi, keabadian diberikan oleh tuhan sendiri. Dalam kes lain, orang biasa menemui rahsia alkimia yang tersembunyi dalam bahan semula jadi yang menghentikan kematian.
Ahli alkimia Cina telah mencari cara untuk mencapai keabadian selama berabad-abad, mencipta elixir. Maharaja sering menugaskan mereka dan bereksperimen dengan perkara seperti merkuri, emas, sulfur, dan tumbuhan. Formula untuk serbuk mesiu, sulfur, s altpeter dan karbon pada asalnya adalah percubaan untuk mencipta elixir keabadian. Perubatan tradisional Cina dan alkimia awal Cina berkait rapat, dan penggunaan tumbuhan, kulat dan mineral dalam formula umur panjang masih diamalkan secara meluas hari ini.
Idea untuk menggunakan logam cecair untuk umur panjang terdapat dalam tradisi alkimia dari China ke Mesopotamia dan Eropah. Logik orang dahulu menganggap bahawa pengambilan sesuatu memenuhi badan dengan kualiti apa yang dimakan. Oleh kerana logam tahan lama dan kelihatan kekal dan tidak boleh musnah, adalah munasabah bahawa sesiapa yang makan logam akan menjadi kekal dan tidak boleh musnah.
Mercury, logam yang cair pada suhu bilik, mempesonakan ahli alkimia purba. Ia sangat toksik, dan ramai penguji telah mati selepas bekerja dengannya. Beberapa ahli alkimia juga cuba menggunakan emas cair untuk tujuan yang sama. Selain daripada emas dan merkuri, arsenik telah menjadi satu lagi ramuan paradoks dalam banyak elixir kehidupan.
Dalam tradisi Taoisme, cara untuk mencapai keabadian terbahagi kepada dua kategori utama: 1) keagamaan - solat, tingkah laku moral, ritual dan pematuhan perintah; dan 2) diet fizikal, ubat-ubatan, teknik pernafasan, bahan kimia, dan senaman. Hidup sendirian di dalam gua, seperti pertapa, menyatukan mereka dan sering dilihat sebagai ideal.
Idea utama diet Tao adalah untuk menyuburkan badan dan menolak makanan kepada "tiga cacing" - penyakit, usia tua dan kematian. Keabadian boleh dicapai, menurut Taois, dengan mengekalkan diet ini, yang menyuburkan kuasa misteri "tubuh kuman" dalam badan utama, dan dengan mengelakkan ejakulasi semasa hubungan seks, yang mengekalkan sperma yang memberi hidup yang bercampur dengan nafas. dan mengekalkan badan dan otak.
Teknologiperspektif
Kebanyakan saintis sekular tidak mempunyai banyak pertalian dengan parapsikologi atau kepercayaan agama dalam kehidupan kekal. Namun begitu, pertumbuhan eksponen inovasi teknologi dalam era kita telah mencadangkan bahawa keabadian jasmani mungkin menjadi kenyataan dalam masa yang tidak terlalu lama. Sebahagian daripada teknologi yang dicadangkan ini menimbulkan isu falsafah.
Cryonics
Ini adalah pengawetan mayat pada suhu rendah. Walaupun bukan teknologi yang direka untuk menghidupkan semula orang, ia bertujuan untuk memastikan mereka hidup sehingga beberapa teknologi masa depan boleh menghidupkan semula mayat. Jika teknologi sedemikian benar-benar dibangunkan, kita perlu memikirkan semula kriteria fisiologi untuk kematian. Kerana jika kematian otak adalah titik fisiologi yang tidak dapat kembali, maka mayat yang kini dipelihara secara kriogenik dan akan dihidupkan semula tidak benar-benar mati.
Kejuruteraan strategi penuaan yang boleh diabaikan
Kebanyakan saintis ragu-ragu tentang prospek resusitasi orang yang sudah mati, tetapi ada yang sangat bersemangat tentang kemungkinan menangguhkan kematian selama-lamanya, menghentikan proses penuaan. Saintis Aubrey De Gray telah mencadangkan beberapa strategi untuk penuaan tidak ketara tiruan: matlamat mereka adalah untuk mengenal pasti mekanisme yang bertanggungjawab untuk penuaan dan cuba menghentikan atau membalikkannya (contohnya, dengan membaiki sel). Beberapa strategi ini melibatkan manipulasi genetikdan nanoteknologi, dan oleh itu mereka menimbulkan isu etika. Strategi ini juga menimbulkan kebimbangan tentang etika keabadian.
Muat Naik Minda
Walau bagaimanapun, futuris lain percaya bahawa walaupun tidak mungkin untuk menghentikan kematian badan selama-lamanya, sekurang-kurangnya mungkin untuk meniru otak menggunakan kecerdasan buatan (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Oleh itu, sesetengah sarjana telah mempertimbangkan prospek "muat naik minda", iaitu memindahkan maklumat minda ke mesin. Oleh itu, walaupun otak organik mati, minda boleh terus wujud sebaik sahaja ia dimuatkan ke dalam mesin berasaskan silikon.
Teori mencapai keabadian ini menimbulkan dua isu falsafah yang penting. Pertama, dalam bidang falsafah kecerdasan buatan, persoalan timbul: bolehkah mesin benar-benar sedar? Ahli falsafah yang berfahaman fungsionalis tentang minda akan bersetuju, tetapi yang lain akan tidak bersetuju.
