Sesat Arian adalah salah satu yang paling penting dalam sejarah gereja zaman pertengahan. Ia muncul pada abad ke-9 Masihi dan menggoncang asas-asas agama Kristian. Walaupun selepas beberapa abad, ajaran ini terus mempengaruhi dunia moden.
Apakah bidaah
Sesat ialah penyelewengan yang disengajakan terhadap doktrin mana-mana agama. Ini boleh menjadi sama ada pengunduran dalam pemahaman dogma teologi tertentu, atau penciptaan sekolah agama atau mazhab yang berasingan.
Semasa pembentukan agama Kristian, pelbagai ajaran sesat menimbulkan ancaman serius kepada gereja. Dogma utama agama belum lagi diatur dan dirumuskan dengan jelas, yang menimbulkan banyak tafsiran yang sering bercanggah dengan intipati kepercayaan Kristian.
Kebanyakan ahli bidaah Zaman Pertengahan adalah penganut yang ikhlas, berpendidikan tinggi dan pendakwah terkenal. Mereka popular dan mempunyai pengaruh tertentu terhadap orang ramai.
Prasyarat untuk kelahiran Arianisme
Abad-abad pertama kewujudan agama Kristian, pengikutnya mengalami penganiayaan yang terukseluruh dunia. Hanya pada tahun 313 Edict Milan dikeluarkan oleh maharaja Constantine dan Licinius, yang menurutnya semua kepercayaan di wilayah Rom diiktiraf sebagai sama.
Pada masa Arianisme muncul, penganiayaan terhadap orang percaya telah berhenti dan Gereja Kristian telah memimpin dalam Empayar Rom. Pengaruhnya terhadap kehidupan awam dan politik tersebar dengan cepat. Oleh itu, perselisihan dalam gereja tercermin dalam kehidupan seluruh struktur empayar.
Sesat dan perpecahan adalah perkara biasa pada masa itu. Mereka tidak selalu berdasarkan perbezaan teologi ideologi. Perselisihan faham sering timbul atas dasar pertembungan pelbagai kepentingan ekonomi, politik, dan etnik. Beberapa kumpulan sosial cuba memperjuangkan hak mereka sendiri dengan bantuan agama.
Selain itu, ramai orang yang berpendidikan tinggi dan bertimbang rasa telah datang ke gereja. Mereka mula menimbulkan persoalan yang sebelum ini tidak dianggap penting. Contohnya, pemahaman yang berbeza tentang doktrin Holy Trinity menjadi pendorong kepada kemunculan Arianisme.
Intipati Arianisme
Jadi apakah bidaah ini yang telah mengacaukan seluruh dunia Kristian? Ringkasnya, Arianisme adalah doktrin yang menurutnya Yesus Kristus adalah ciptaan Tuhan Bapa, oleh itu, tidak selaras (iaitu, setara) dengannya, tetapi lebih rendah. Oleh itu, Tuhan Anak tidak mempunyai kepenuhan keilahian, tetapi hanya menjadi salah satu alat kuasa yang lebih tinggi.
Kemudian, Arius agak melunakkan kedudukannya, memanggil Anak ciptaan Bapa yang paling sempurna, tidak seperti yang lain. Tetapiintipatinya masih sama.
Sesat Arian bercanggah dengan pemahaman moden tentang dogma Holy Trinity, yang menyatakan bahawa semua hipostasis ilahi, Bapa, Anak dan Roh Kudus, adalah selaras, tanpa permulaan dan sama.
Tetapi tidak ada dogma yang dirumuskan dengan jelas dalam gereja Kristian awal. Belum ada satu akidah pun. Para ahli teologi masing-masing menggunakan istilah mereka sendiri dan tenang tentang perdebatan dan percanggahan. Hanya dengan berkuasanya Constantine Agung, Empayar Rom menuntut gereja menerima satu doktrin dengan perkataan yang tepat.
Pastor Arius
Arius, yang dinamakan ajaran itu, adalah seorang pendakwah dan pemikir terkemuka pada abad ke-4. Dia berkhidmat sebagai imam gereja Bavkal di kota Alexandria. Arius adalah seorang yang berbakat dan berkarisma, kegemaran orang ramai. Bishop Achilles dari Alexandria menamakan dia sebagai salah seorang penggantinya sebelum kematiannya.
Tetapi dalam perebutan takhta uskup, saingannya Alexander menang. Dia adalah penentang yang kuat terhadap bidaah Arianisme dan memulakan penganiayaan besar-besaran terhadap imam dan pengikutnya. Arius telah dikucilkan, disingkirkan, dan melarikan diri ke Nicomedia. Uskup tempatan Eusebius dengan gigih membelanya. Di timurlah ajaran Arius diterima terutamanya dan mendapat ramai penyokong.
Apabila maharaja Constantine menaiki takhta, mengalahkan Licinius pada tahun 324, dia menghadapi pertikaian agama yang hangat secara berterusan. Ideanya adalah untuk menjadikan agama Kristian sebagai negaraagama Empayar Rom. Oleh itu, dia secara aktif campur tangan semasa perbincangan dan menghantar utusannya kepada Arius dan Alexander menuntut perdamaian.
Tetapi pandangan politik dan agama golongan ini terlalu berbeza sehingga mudah melupakan perbezaan tersebut. Dan pada tahun 325, Majlis Ekumenikal pertama di Nicea telah diadakan dalam sejarah gereja.
Apakah itu majlis gereja
Tradisi majlis gereja bermula pada tahun 50, apabila para rasul, menurut kitab Kisah, berkumpul bersama di Yerusalem pada hari Pentakosta. Sejak itu, hierarki gereja telah bertemu untuk menyelesaikan masalah serius yang menjejaskan seluruh gereja.
Tetapi setakat ini perhimpunan ini terhad kepada uskup tempatan. Tidak seorang pun sebelum Constantine dapat membayangkan perbincangan tentang isu-isu doktrin di peringkat seluruh Empayar Rom. Maharaja baharu akan mengukuhkan kuasanya dengan bantuan agama Kristian, dan dia memerlukan skala.
Perkataan Rusia "universal" ialah terjemahan daripada bahasa Yunani "tanah berpenghuni". Bagi Empayar Greco-Rom, ini bermakna bahawa keputusan majlis dibuat di semua wilayah yang diketahui oleh mereka. Hari ini, dekri ini dianggap penting untuk seluruh gereja Kristian. Dunia Ortodoks mengiktiraf keputusan tujuh majlis, dunia Katolik mengiktiraf lebih banyak lagi.
Majlis Nicea
Majlis Ekumenikal Pertama telah diadakan di Nicea pada tahun 325. Bandar ini terletak bersebelahan dengan kediaman empayar timur Nicomedia, yang membolehkan Constantine menghadiri perbahasan secara peribadi. Di samping itu, Nicea adalah wilayahGereja Barat, di mana Arius mempunyai sedikit penyokong.
Maharaja menganggap parti Uskup Iskandariah lebih kuat dan lebih sesuai untuk memimpin gereja yang dominan, jadi dia berpihak kepadanya dalam pertikaian itu. Kewibawaan Rom dan Alexander sangat mempengaruhi keputusan itu.
Majlis berlangsung kira-kira tiga bulan, dan akibatnya, Pengakuan Iman Nicea diterima pakai, berdasarkan akidah pembaptisan Caesarean dengan beberapa tambahan. Dokumen ini menegaskan pemahaman tentang Anak Tuhan sebagai tidak diciptakan dan selaras dengan Bapa. Bid'ah Arian telah dikutuk dan pengikutnya dihantar ke pengasingan.
Arianisme selepas Nicea
Hampir sejurus selepas berakhirnya Majlis Ekumenikal, menjadi jelas bahawa tidak semua uskup menyokong Pengakuan Iman yang baru. Ia sangat berbeza daripada tradisi yang berlaku di keuskupan timur. Ajaran Arius dilihat lebih logik dan mudah difahami, jadi ramai yang memihak untuk menerima rumusan kompromi.
Satu lagi batu penghalang ialah perkataan "consubstantial". Ia tidak pernah digunakan dalam teks Kitab Suci. Lebih-lebih lagi, ia dikaitkan dengan bidaah golongan modalis, yang dikutuk pada Majlis Antioch pada tahun 268.
Maharaja Constantine sendiri, melihat bahawa perpecahan dalam gereja selepas pengusiran orang Arian hanya bertambah hebat, bersuara menyokong pelembutan kata-kata Syahadat. Dia memulangkan uskup yang diasingkan dan menghantar ke dalam buangan mereka yang sudah menyokong Niceneisme. Adalah diketahui bahawa pada akhir hayatnya dia juga menerima pembaptisan dari salah seorang Arian yang paling setiaimam Eusebius dari Nicomedia.
Anak-anak maharaja menyokong pelbagai aliran Kristian. Oleh itu, Niceneisme berkembang di barat, dan ajaran sesat Arian di timur, tetapi dalam versi yang lebih sederhana. Pengikutnya menggelar diri mereka sebagai Omi. Malah Arius sendiri telah diampuni dan sudah bersiap untuk pengembalian keimamatannya, tetapi tiba-tiba meninggal dunia.
Pada dasarnya, Arianisme adalah hala tuju yang dominan sehinggalah diadakan Majlis Ekumenikal di Constantinople. Ini juga difasilitasi oleh fakta bahawa kebanyakan wakil Gereja Timur dihantar sebagai mubaligh kepada puak-puak barbar di Eropah. Ramai Visigoth, Vandal, Permaidani, Lombard dan Burgundian telah bertukar kepada Arianisme.
Majlis Ekumenikal Kedua
Maharaja Theodosius, yang menggantikan Julian yang Murtad di atas takhta, mengeluarkan dekri mengikut mana semua yang enggan menerima simbol Nicene diisytiharkan sebagai bidaah. Untuk persetujuan akhir ajaran bersatu Gereja pada Mei 381, Majlis Ekumenikal Kedua telah diadakan di Constantinople.
Pada masa ini, kedudukan pengikut Arius telah menjadi lemah dengan ketara walaupun di timur. Tekanan maharaja dan orang Nicaean terlalu kuat, jadi omii sederhana sama ada masuk ke pangkuan gereja rasmi, atau menjadi radikal. Hanya wakil yang paling bersemangat kekal dalam barisan mereka, yang tidak disokong rakyat.
Kira-kira 150 uskup tiba di Constantinople dari kawasan berbeza, kebanyakannya dari timur. Di Majlis itu, konsep Arianisme akhirnya dikutuk, dan Akidah Nicene telah diterima pakai.sebagai satu-satunya yang benar. Walau bagaimanapun, ia telah melalui semakan kecil. Contohnya, item tentang Roh Kudus telah diperluaskan.
Selepas tamat perbicaraan, para uskup menghantar resolusi konsili untuk kelulusan kepada Maharaja Theodosius, yang menyamakannya dengan undang-undang negeri. Tetapi perjuangan menentang Arianisme tidak berakhir di situ. Di kalangan orang barbar Jerman Timur dan Afrika Utara, doktrin ini kekal dominan sehingga abad ke-6. Perundangan anti-bidaah Rom tidak terpakai kepada mereka. Hanya penukaran orang Lombard kepada Niceneisme pada abad ke-7 menamatkan pertikaian Arian.
Kemunculan Arianisme di Rusia
Sudah pada separuh kedua abad ke-9, Rusia menubuhkan perdagangan aktif dengan Byzantium. Terima kasih kepada ini, pertukaran budaya berlaku. Ahli sejarah Byzantine menulis tentang kes pembaptisan orang Rusia dan penciptaan komuniti Kristian yang besar. Patriarkat Constantinople mengumumkan asas metropolis Rusia di suatu tempat di semenanjung Crimea.
Kekristianan orang Slavic hanya bergantung sedikit pada Byzantium dan Empayar Rom. Keasliannya dipelihara, perkhidmatan dijalankan dalam bahasa tempatan, teks suci diterjemahkan secara aktif.
Pada masa Arianisme muncul di Rusia, orang Slavia dari khutbah Cyril dan Methodius telah pun mengambil idea tentang gereja universal, seperti yang difahami oleh para rasul. Iaitu, masyarakat Kristian, memeluk semua orang dan bersatu dalam kepelbagaiannya. Orang Slav pada abad ke-9-10 dibezakan oleh toleransi agama. Mereka menerima pengikut pelbagai ajaran Kristian, termasuk sami Ireland dan Arian.
Lawan iniajaran sesat tidak begitu ganas di Rusia. Selepas Rom melarang penyembahan Slavia, Methodius bergerak lebih dekat dengan komuniti Arian, yang sudah mempunyai imam terlatih dan teks liturgi dalam Slavic. Dia berdiri untuk gereja kebangsaan sehingga dalam salah satu kronik Czech dia dipanggil "uskup agung Rusia." Byzantium dan Rom menganggapnya sebagai pengikut ajaran sesat Arian.
Mazhab Dmitry dan Arian palsu
Walaupun fakta bahawa doktrin Arius telah dikutuk oleh gereja di Rom dan Constantinople, dia mempunyai ramai penyokong di negara-negara Eropah Tengah dan Timur sehingga abad ke-17. Adalah diketahui bahawa komuniti Arian yang besar wujud di wilayah Zaporozhye dan Komanwel.
Di salah seorang daripada mereka, di bandar Poland Goshcha, Grishka Otrepiev, masa depan Dmitry I Palsu, bersembunyi daripada penganiayaan Tsar Boris. Pada masa itu, dia sedang mencari dana daripada bangsawan Ortodoks yang kaya dan paderi Ukraine, tetapi gagal. Oleh itu, dia berpaling kepada orang Arian, meninggalkan sepenuhnya ikrar monastik.
Di sekolah komuniti, Otrepiev mempelajari bahasa Latin dan Poland, memahami asas-asas dogma dan, menurut orang sezaman, sangat disemai dengannya. Setelah mendapat sokongan orang Arian, dia pergi ke rakan seagama mereka di Zaporozhye, di mana para penatua menerimanya dengan penghormatan.
Semasa kempen menentang Moscow, False Dmitry telah diiringi oleh detasmen Zaporizhzhya Cossacks-Arians, diketuai oleh Jan Buchinsky, penasihat dan rakan terdekat penipu itu. Sokongan masyarakat Poland dan Ukraine menjadi bantuan kewangan yang serius untuk Otrepiev, tetapi sama sekali memusnahkan reputasinya padaRusia.
Raja yang sebenar tidak boleh menjadi bidaah bukan Ortodoks. Sekarang bukan sahaja paderi meninggalkan False Dmitry, tetapi seluruh rakyat Rusia. Otrepiev sepatutnya mengembalikan lokasi itu. Oleh itu, dia tidak kembali ke Goscha, tetapi mula mendapatkan perlindungan daripada bangsawan Ortodoks Lithuania Adam Vishnevsky.
Berpura-pura sakit di harta pusakanya, penipu dalam pengakuan memberitahu paderi tentang asal usul dan tuntutannya terhadap takhta Moscow. Mendapat sokongan, dia akhirnya berpecah dengan Arianisme.
Akibat Arianisme
Sejarah Arianisme bukan sekadar pertikaian hebat tentang dogma yang menggegarkan gereja pada abad ke-4. Akibat perpecahan ini dapat dilihat walaupun dalam budaya dan agama kontemporari. Salah seorang pengikut orang Arian hari ini ialah Saksi-Saksi Yehuwa.
Sesetengah penyelidik percaya bahawa ajaran ini secara tidak langsung mencetuskan kemunculan imej Tuhan di kuil dan pertikaian seterusnya dengan ikonoklas. Imej Kristus dalam komuniti Arian dibenarkan, kerana, pada pendapat mereka, dia hanya ciptaan Bapa, dan bukan Tuhan.
Tetapi pencapaian paling penting Arius ialah, terima kasih kepada pertikaian dengannya, masyarakat Kristian dapat mengenal pasti dan merumuskan dogma dan peraturan utama doktrin gereja dengan jelas. Sehingga kini, Akidah Niceno-Constantinopolitan diterima oleh semua denominasi Kristian sebagai kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan.
