Apakah itu Zen? Ia adalah pada masa yang sama apa seseorang itu, intipatinya yang sebenar, yang dinyatakan secara zahir demi detik, dan apa yang dia lakukan, amalan disiplin diri, yang melaluinya ia menjadi mungkin untuk mengetahui kegembiraan kewujudan. Ia bukan sistem kepercayaan untuk diterima. Tiada dogma dan doktrin dalam amalan rohani ini. Zen ialah pengalaman langsung yang kadangkala dipanggil realiti muktamad atau mutlak, namun ia tidak boleh dipisahkan daripada yang biasa, relatif. Pengalaman langsung ini tersedia untuk semua orang berdasarkan hak kelahiran. Amalan "zazen" - meditasi - membolehkan anda menyedari sifat yang jelas, terang, kompleks dari semua kehidupan yang tersembunyi dari mata duniawi.
Kelahiran agama Buddha
Jalan menuju kesedaran inilah yang ditunjukkan kepada orang lebih daripada dua setengah ribu tahun yang lalu oleh putera India Siddhartha Gautama, yang menjadi terkenal dengan nama Buddha Shakyamuni. Perkataan "buddha" mempunyai makna yang paling mudah - "terbangun". Ajaran hebat putera India adalah bahawa setiap orang mampu bangkit, bahawa pada asasnya setiap orang adalah seorang buddha -Yahudi, Kristian, Hindu, Islam, sekular.
Dengan sikap yang fleksibel dan konsisten terhadap budaya dan kepercayaan yang berbeza dalam perjalanannya, agama Buddha meliputi semua negara di Asia. Di China, ia bergabung dengan Taoisme dan berkembang menjadi "chan", konsep meditasi Cina, yang menjadi "Zen" dalam bahasa Jepun. Dalam beberapa dekad yang lalu, Zen Buddhisme telah disepadukan ke dalam budaya Barat juga. Seperti yang dikatakan oleh ahli sejarah terkenal Arnold Toynbee, salah satu peristiwa paling penting pada abad kedua puluh ialah perjalanan Buddhisme Zen dari timur ke barat.
Pandangan dunia yang unik
Zen Buddhisme ialah amalan rohani yang bertujuan dan konsisten yang melaluinya seseorang mendapat peluang untuk menyedari: "Saya" dan semua orang lain adalah satu, bersyarat dan tidak bersyarat berlaku pada masa yang sama, mutlak dan relatif adalah satu dan sama. Dari kesedaran ini, lahirlah simpati dan kebijaksanaan semula jadi, reaksi yang aman dan betul secara intuitif terhadap sebarang keadaan luaran. Zen bukan fenomena, penganut Buddha tidak menganggapnya sebagai agama. Apabila Dalai Lama menjawab soalan tentang apa itu Buddhisme, dia hanya memanggil kebaikan sebagai agamanya.
Keadaan Zen
Namun, keadaan Zen - apakah itu? Berhenti. Berhenti cuba memahami dengan minda apa yang tidak dapat difahami secara intelek - semata-mata kerana kedalaman sedemikian tidak boleh diakses oleh pemikiran rasional. Tarik nafas dengan sedar sepenuhnya. Rasa. Bersyukurlah kerana dapat bernafas. Sekarangmenghembus nafas - perlahan-lahan, dengan pemahaman. Lepaskan semua udara, rasa "tiada". Tarik kesyukuran, hembuskan cinta. Menerima dan memberi adalah apa yang kita lakukan dengan setiap tarikan dan hembusan nafas. Zen ialah amalan pernafasan yang transformatif dengan kesedaran penuh tentang setiap saat, secara tetap.
Kenali diri anda
Amalan kerohanian yang ringkas tetapi sangat menghairankan ini membolehkan anda membebaskan diri anda daripada belenggu masa lalu dan masa depan, serta dari larangan dan halangan yang telah diletakkan orang untuk diri mereka sendiri. Kesilapan utama kebanyakan orang biasa ialah mereka menganggap sekatan buatan ini sebagai intipati keperibadian mereka dan keperibadian yang tidak berubah.
Dan benar-benar: siapa anda fikir anda? Jika anda berfikir secara mendalam tentang soalan ini, ia akan bertukar menjadi koan - frasa tidak bermakna yang menyumbang kepada perendaman dalam meditasi dan berbunyi seperti "siapa saya?". Anda akan mendapati bahawa pendapat konvensional dan sifat kompulsif yang dianggap oleh masyarakat sebagai keperibadian tidak mempunyai bahan tetap.
Melalui zazen yang konsisten, seseorang dapat membebaskan dirinya daripada keperibadian yang diisytiharkan sendiri dan mencari dirinya yang sebenar - makhluk yang terbuka dan yakin, tidak dikekang oleh sebarang halangan, mengalir dengan semua yang wujud pada setiap saat. Itulah sebabnya adalah wajar bagi semua orang untuk menjaga alam sekitar, bermula dengan tindakan mereka sendiri: mencegah pembaziran sumber berharga planet ini, menyedari bahawa setiap tindakan mempunyai akibat. Kesedaran ini secara intuitif merebak ke seluruh dunia di sekeliling kita. penganut Buddha Zenberusaha untuk hidup dengan perhatian kepada semua orang, integriti, realiti; mereka mahu membebaskan semua makhluk daripada penderitaan.
Empat Kebenaran Mulia
Meninggalkan kehidupan duniawi dan duduk di bawah pokok untuk bermeditasi, Buddha mencapai pencerahan. Dia meletakkan ajaran Zen dalam bahasa biasa dalam bentuk empat prinsip, atau empat kebenaran mulia.
Kebenaran Pertama: Kehidupan bermakna penderitaan
Sehingga umur 29 tahun, Putera Siddhartha kekal dipenjarakan di dalam empat dinding istana bapanya. Apabila dia mula-mula keluar ke jalan, dia melihat empat cermin mata yang meninggalkan kesan mendalam pada jiwanya yang lembut dan naif. Mereka adalah bayi yang baru lahir, lumpuh tua, orang sakit dan orang mati.
Putera raja yang dibesarkan dalam kemewahan dan tidak menyedari adanya kematian dan kesedihan di luar istana, kagum dengan apa yang dilihatnya.
Semasa meditasi, dia menyedari bahawa hidup bermakna penderitaan kerana manusia tidak sempurna. Dunia yang didiami oleh manusia, masing-masing, juga jauh dari ideal. Untuk memahami Zen, pernyataan ini mesti diterima.
Buddha menyedari bahawa sepanjang hidup, setiap orang perlu menanggung banyak penderitaan - baik fizikal mahupun psikologi - dalam bentuk penuaan, penyakit, perpisahan daripada orang tersayang, kekurangan, situasi dan orang yang tidak menyenangkan, kesedihan dan kesakitan..
Semua kemalangan ini menghantui seseorang hanya kerana dia tertakluk kepada keinginan. Jika anda berjaya mendapatkan objek keinginan, anda boleh mengalami kegembiraan atau kepuasan, tetapi emosi ini sangat cepat dan pantas.hilang. Jika keseronokan itu bertahan terlalu lama, ia menjadi membosankan dan lambat laun menjadi membosankan.
Tiga kebenaran tentang keinginan
Kebenaran Mulia Kedua: Kemelekatan adalah punca penderitaan.
Untuk mengelakkan penderitaan, anda perlu sedar apakah puncanya. Seperti yang dinyatakan oleh Buddha, punca utama pengalaman psiko-emosi adalah keterikatan pada keinginan untuk memiliki (keinginan, dahaga) dan bukan untuk memiliki (penolakan, jijik).
Semua orang cenderung mempunyai keinginan. Memandangkan adalah mustahil untuk memuaskan hati mereka semua, orang ramai menjadi jengkel dan marah, dengan itu hanya mengesahkan kecenderungan mereka untuk menderita.
Kebenaran Mulia Ketiga: Mengakhiri penderitaan boleh dicapai.
Menurut Buddha, pengakhiran penderitaan boleh dicapai dengan kerap mempraktikkan tidak terikat pada keinginan. Kebebasan daripada siksaan membersihkan fikiran daripada kebimbangan dan kebimbangan. Dalam bahasa Sanskrit, negeri ini dipanggil nirwana.
Kebenaran Mulia Keempat: Seseorang mesti menempuh jalan menuju akhir penderitaan.
Nirvana boleh dicapai dengan menjalani kehidupan yang seimbang. Untuk melakukan ini, anda mesti mengikut Laluan Lapan Lapis, iaitu penanaman secara beransur-ansur.
Zen ialah langkah pertama di Laluan Berunsur Lapan.
