Sejarah umat manusia mempunyai lebih daripada seribu tahun. Keseluruhan jalan hidup individu biasa dipenuhi dengan pencarian makna makhluk. Semua orang, dari tukang masak hingga profesor, pernah berfikir sama ada Tuhan itu benar-benar wujud, apa yang akan berlaku kepada badan di akhir hayat, di mana jiwa berada, adakah ia wujud.
Bermula dari akil baligh, orang yang semakin meningkat mencari tempatnya di dunia, memikirkan semula undang-undang moral dan etika, diterapkan dengan teliti oleh ibu bapa, mempersoalkan norma tingkah laku yang diterima umum. Dalam proses pencarian ini, lelaki dan wanita muda cuba memahami diri mereka dan takdir mereka, memperoleh keperibadian mereka dan mengubah watak mereka. Itulah sebabnya remaja dikaitkan dengan semangat protes, memberontak dan menentang.
Tamadun manusia juga telah melalui zaman remaja, peperangan dan revolusi, pemujaan purba gelap dengan pengorbanan berdarah, pasang surut agama, perselisihan dan perpecahan. Dan dalam tempoh itu, orang mencari Tuhan, jejak-jejaknya dalam takdir seluruh bangsa. Jadi dilahirkanfalsafah, diikuti oleh teologi Kristian.
Tidak boleh dikatakan hari ini orang tidak berjuang atau pencarian kebenaran telah terhenti. Fikiran ingin tahu sezaman kita masih mencari jawapan kepada persoalan sama ada Tuhan itu benar-benar wujud. Tetapi semasa perkembangannya, tamadun manusia telah mengumpul pengalaman, ingatan. Dalam sejarah agama Kristian terdapat ramai pertapa, penterjemah, wali dan pendeta. Ramai daripada mereka meninggalkan karya bertulis, kini dipanggil tradisi gereja.
Selain risalah para pertapa dan Injil, terdapat sejumlah besar cerita tentang pengalaman peribadi, mukjizat dan fenomena. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa pada abad kedua puluh satu orang telah mencapai tahap pengetahuan baru tentang Tuhan. Kami masih jauh dari pemahaman mutlak, tetapi langkah pertama telah pun diambil. Sesiapa yang mendambakan kebenaran akan menemuinya.
Apakah itu teologi
Ini adalah kajian tentang Tuhan dan sifat-sifat-Nya. Apakah teologi? Ini adalah nama lain untuk teologi. Di satu pihak, Tuhan tidak dapat diketahui oleh akal manusia. Kita boleh menilai ini daripada kenyataan Yesus Kristus bahawa hanya Anak boleh mengenal Bapa. Ahli teologi menyimpulkan daripada petikan ini bahawa keupayaan otak manusia terlalu terhad untuk memahami kewujudan Tuhan. Tetapi Mesias segera memberikan kunci kepada mereka yang mencari kebenaran. Petikan penuh berbunyi seperti berikut:
Semua telah diberikan kepada-Ku oleh Bapa-Ku, dan tidak seorang pun mengenal Anak selain Bapa, dan tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak, dan kepada siapa Anak itu ingin menyatakannya.
Iaitu, adalah mungkin untuk mengenali Tuhan Bapa melalui Tuhan Anak. Itulah yang dilakukan oleh sains teologi, cuba untuk memahamidan mentafsirkan intipati Tuhan melalui kajian Kitab Suci dan tradisi gereja.
Kaedah Pengetahuan
Dari kursus sekolah semua orang tahu cara mencari kebenaran. Ia adalah persetujuan dan penentangan, bukti dan penyangkalan. Teologi (sebagai sains) juga dibahagikan kepada dua arah: penolakan dan penegasan. Ahli falsafah dan pemikir cuba mencari kebenaran tentang kewujudan Tuhan dengan apa cara sekalipun, kadangkala terjerumus ke dalam bidaah dan khayalan secara terang-terangan. Pada kesempatan ini, majlis perwakilan agama Kristian dari pelbagai bahagian dunia telah diadakan. Dalam pertikaian dan perbincangan, kebenaran telah lahir, yang telah ditetapkan dengan ketat.
Oleh itu, Pengakuan Iman diterima pakai, yang masih melayani penganut Kristian Ortodoks sebagai dogma utama. Kaedah negatif untuk mengenal Tuhan dipanggil "teologi apofatik." Kaedah pembuktian ini diteruskan, seperti dalam matematik, sebaliknya. Asasnya ialah penegasan bahawa Tuhan itu tidak dicipta, iaitu sentiasa ada, Dia tidak mempunyai sifat-sifat yang ada dalam diri manusia (makhluk ciptaan). Cara membuktikan kebenaran ini dibina bukan berdasarkan analogi dengan objek yang diketahui, tetapi pada penafian sifat-sifat yang tidak berkaitan dengan Tuhan. Iaitu, Dia adalah fulan, kerana Dia tidak mempunyai ciri ini atau itu.
Tuhan itu baik, kerana Dia bukan manusia, tidak mempunyai sifat yang rosak dan berdosa. Jadi, teologi apophatic adalah kaedah pengetahuan diskursif tentang sifat-sifat Tuhan. Pada laluan ini, sebarang analogi dengan kualiti ciptaan (manusia) dinafikan.
Kaedah pengetahuan kedua ialah teologi katafatik. dengan cara inibukti menggambarkan Tuhan sebagai makhluk sempurna tertinggi, memiliki setiap kualiti yang boleh dibayangkan: cinta mutlak, kebaikan, kebenaran, dan sebagainya. Kedua-dua kaedah teologi Kristian akhirnya datang kepada penyebut yang sama - pertemuan dengan Pencipta. Perjanjian Lama menerangkan beberapa fenomena sedemikian. Teologi apofatik terletak pada setiap daripada mereka.
Bertemu Musa dengan Tuhan
Firaun Mesir, menyedari bahawa diaspora Yahudi dalam hartanya telah berkembang dengan ketara, memerintahkan untuk membunuh semua anak lelaki yang baru lahir dari orang-orang yang melarikan diri. Dia tidak mahu mengusir mereka dari Mesir, kerana dia akan kehilangan hambanya, tetapi pada masa yang sama dia takut akan pemberontakan, kerana orang Yahudi, menurut perjanjian Tuhan, berbuah dan berlipat ganda. Kemudian Musa dilahirkan - ketua masa depan orang Yahudi, yang berjalan bersama mereka di padang gurun selama empat puluh tahun.
Ibunya, mengetahui laluan anak perempuan firaun, meletakkan budak lelaki itu dalam bakul dan biarkan dia hanyut di sepanjang sungai. Bayi itu ditemui dan diambil sebagai anak angkat oleh puteri. Musa dibesarkan di mahkamah, tetapi tidak seorang pun menyembunyikan asal-usulnya daripadanya. Ya, dan tanda-tanda luar tidak memberi alasan untuk meragui kewarganegaraannya.
Suatu ketika Musa, yang sudah seorang lelaki, melihat bagaimana seorang Mesir memukul seorang hamba Yahudi. Berdiri untuk yang tersinggung, dia tidak mengira kekuatannya dan membunuh warden. Perbuatan ini menentukan nasib masa depannya. Kerana takut akan hukuman, Musa melarikan diri ke Sinai dan akan tinggal di sana selama sisa hari-harinya, tetapi kemudian Tuhan menampakkan diri kepadanya. Ia adalah semak yang bersinar luar biasa.
Musa melihat mukjizat itu dan bergerak lebih dekat. Tuhan berfirman kepadanya dari semak belukar,yang terbakar tetapi tidak terbakar. Ia mengenai bangsa Israel, tentang perhambaan, tentang hukuman mati terhadap orang Mesir. Tuhan memilih Musa untuk menyelamatkan orang Yahudi daripada kuk Mesir. Sejak pertemuan pertama dengan Tuhan, hidupnya telah berubah secara mendadak.
Penampakan kedua Tuhan kepada Musa berlaku di atas gunung. Tuhan memberikan loh batu yang di atasnya tertulis perintah-perintah. Kedua-dua pertemuan antara Musa dan Tuhan ini melambangkan dua pendekatan yang mungkin untuk mempelajari kebenaran. Tulisan St. Gregory of Nyssa memberi kesaksian tentang ini buat kali pertama.
Dionysius the Areopagite
Asal-usul teologi apofatik berasal dari tulisan lelaki ini. Dalam tradisi gereja, dia disebut sebagai murid Rasul Paulus dan uskup Yunani pertama. Dionysius menulis beberapa teks yang paling banyak diedarkan empat ratus tahun selepas kematiannya. Pada abad kelima, dakwaan itu dipersoalkan dan menimbulkan banyak kontroversi. Walau bagaimanapun, karya inilah yang mempengaruhi konsep teologi apofatik dan katafatik hari ini.
Dionysius tinggal di Athens, tempat dia menerima pendidikan klasik untuk Greece pada tahun-tahun itu. Menurut tulisan kuno, dia menyaksikan gerhana matahari semasa pelaksanaan Yesus Kristus, dan dia juga menghadiri pengebumian Perawan Maria. Kerana dia meneruskan kerja Rasul Paulus, dia dilemparkan ke dalam penjara. Dionysius menerima syahid. Pada masa kematiannya, satu keajaiban telah terungkap: tubuh orang suci yang dipenggal itu berdiri, memegang kepalanya di tangannya dan berjalan pergi. Selepas enam kilometer, perarakan berakhir, kepala suci diserahkan kepada tangan seorang wanita solehah. Badandikuburkan di tempat ia jatuh. Hari ini, gereja Saint-Denis berdiri di tapak ini.
Areopagitik
Pertempuran serius masih berlaku di sekitar pengarang Dionysius. Sesetengah ahli teologi memberikan hujah yang berat, menganggap Areopagitik adalah palsu. Yang lain tidak meragui bahawa karya itu ditulis oleh Dionysius dan juga memberikan bukti. Walau apa pun, semua ahli teologi dengan tegas bersetuju dengan faedah Areopagitik, pengaruh mereka terhadap perkembangan falsafah dan teologi.
Lima belas risalah diterbitkan pada abad kelima. Selepas itu, ternyata bahawa tiga daripada mereka telah tersilap dikaitkan dengan Dionysius Areopagite. Lima risalah telah diiktiraf. Nasib tujuh karya lagi tidak jelas, kerana tiada lagi rujukan kepada mereka telah ditemui. Hari ini, teologi adalah berdasarkan risalah:
- Tentang nama ilahi.
- Mengenai teologi mistik.
- Tentang hierarki syurgawi.
- Mengenai hierarki gereja.
- Sepuluh surat kepada orang yang berbeza.
Penerangan tentang pangkat malaikat telah dipinda oleh ahli falsafah Kristian terkenal Thomas Aquinas dan Gregory Palamas. Hierarki gerejawi juga dibina mengikut model syurgawi. Karya "On Mystical Theology" mendasari teologi apofatik. Tuhan berkaitan dengan ciptaannya sebagai sesuatu yang mutlak. Manusia diwakili sebagai unit relatif dan berubah-ubah berhubung dengan Pencipta.
Oleh kerana Tuhan berada "dalam kegelapan" ketika Dia bercakap tentang diri-Nya dalam Alkitab ("dan menutupi diri-Nya dengan kegelapan" (2 Sam. 22:12, Mzm. 17:12), "Musa masuk ke dalam kegelapan, di mana Tuhan” (Kel. 20:18), ciptaan-Nya tidak dapat mengetahui.teologi apofatik datang untuk menyelamatkan. Untuk menjadikan pemikiran ahli falsafah itu dapat difahami oleh penduduk bandar, Dionysius memberikan contoh seorang pemahat yang, memotong segala-galanya yang berlebihan dari sekeping batu, menunjukkan kepada dunia sebuah patung.
Kaedah mengenal Tuhan ini kadangkala dipanggil teologi negatif. Ini tidak bermakna penaakulan itu tidak baik. Perkataan "negatif" di sini difahami sebagai penolakan. Sesiapa yang ingin mengetahui kebenaran boleh mengecualikan segala sesuatu yang tidak wujud dalam Tuhan.
Tentang nama ilahi
Risalah ini mendamaikan dua kaedah untuk mengetahui kebenaran. Pertama, penulis menyenaraikan nama-nama Tuhan yang diterangkan dalam tulisan Hierotheos of Athens, Ephraim the Syrian dan ahli teologi lain. Kaedah inilah yang mendasari teologi katafatik. Walau bagaimanapun, pengarang (tidak seperti Neoplatonists) tidak meragui transendensi mutlak Pencipta. Mesej utama risalah itu adalah bahawa Tuhan diwahyukan hanya melalui rahmat, hanya kepada mereka yang Dia sendiri tentukan. Neoplatonisme pula mengajar ilmu melalui katarsis, iaitu membersihkan dosa dan berusaha untuk kekudusan.
Dionysius dalam tulisannya menyangkal kebenaran neoplatonik, bercakap tentang kemustahilan mengenali Tuhan dengan cara ini. Dengan kata lain, pembersihan daripada dosa tidak diperlukan oleh Tuhan, tetapi oleh manusia, dan oleh itu tidak boleh berfungsi sebagai satu-satunya jalan yang benar.
Kemudian, satu kesimpulan dibuat untuk mendamaikan kedua-dua ahli falsafah. Ia mengatakan bahawa Tuhan dinyatakan melalui rahmat, tetapi dengan usaha balas manusia. Pencari kebenaran mestilah seorang yang zuhud. Anda perlu memotong segala-galanya yang berlebihan dari hidup anda, dari diri anda sendiri. Ini akan membantu untuk menampung kepenuhan pemahamankewujudan Tuhan. Manusia mesti menjadi bejana kosong. Apabila kita dikelilingi oleh dunia dengan godaan, nilai dan peluangnya, adakah masa untuk mencari kebenaran?
Apabila semua yang berlebihan diputuskan, kerja pemikiran bermula. Untuk ini, orang pergi ke biara, di mana seluruh dispensasi bertujuan untuk menyelamatkan jiwa dan memikirkan yang kekal. Orang suci zaman dahulu pergi ke padang pasir untuk penyucian dan pertobatan. Dalam kesendirian dan doa mereka memperoleh Roh Kudus dan di bawah pengaruh-Nya menulis karya mereka. Tema ini didedahkan sepenuhnya dalam pemurnian apofatik konsep falsafah dalam teologi.
Bukti kewujudan Tuhan
Kebenaran Kristian asas disusun dan diterima oleh keseluruhan Gereja. Dogma tidak muncul entah dari mana, setiap daripadanya telah diuji berulang kali dan dibandingkan dengan teks alkitabiah dan tradisi suci. Teologi dogmatik dibina di atas aksiom.
Doktrin Holy Trinity menggerakkan minda orang Kristian pertama yang tidak berpengalaman. Pada abad keempat, dalam pertikaian yang panjang, telah ditetapkan bahawa Tuhan adalah satu, tetapi mempunyai tiga hipostasis: Bapa, Anak dan Roh Kudus.
Ada yang berpendapat bahawa Yesus Kristus adalah ciptaan Tuhan Bapa. Yang lain telah menyangkal ini dengan memetik contoh dan petikan dari Kitab Suci. Spyridon dari Trimifuntsky menamatkan pertikaian itu. Orang suci itu mengambil jubin di tangannya dan berkata: ini adalah satu, tetapi diperbuat daripada tanah liat, air dan dibakar dalam api, iaitu, ia mempunyai tiga hipostasis. Sebaik sahaja dia mengucapkan kata-kata ini, jubin di tangannya hancur menjadi komponen yang disenaraikan. Keajaiban ini sangat mengejutkan penonton sehingga tidak ada yang cuba menyangkal triniti, tetapi kesatuan Tuhan.
Apabila dogma diterima,sentimen ekumenikal timbul. Ajaran sesat yang timbul dalam hati dan fikiran hingga ke hari ini ialah penegasan bahawa Tuhan itu satu, tetapi agama berbeza. Tujuan idea ini adalah mudah - untuk mendamaikan semua kepercayaan duniawi antara mereka sendiri, untuk membawanya kepada penyebut yang sama. Khayalan berbahaya ini disangkal oleh Pencipta sendiri.
Api Suci
Pada pertengahan abad keenam belas, paderi-paderi Gereja Armenia berjaya merasuah Sultan Murat. Untuk ini, datuk bandar berjanji untuk tidak membenarkan Ortodoks ke dalam Gereja Holy Sepulcher. Patriark Sophrony IV, yang datang untuk merayakan Paskah bersama umatnya, melihat kunci di pintu. Peristiwa ini sangat mengecewakan orang Ortodoks sehingga mereka tetap berdiri di depan pintu, menangis dan berduka atas pengusiran dari kuil.
Patriark Armenia berdoa siang dan malam tidak berhasil untuk turunnya Api Suci di Cuvuklia. Tepat satu hari Tuhan menunggu pertobatan dari orang Armenia, tetapi tidak menunggu. Kemudian sinar cahaya melanda dari langit, seperti yang biasa berlaku semasa turun, tetapi ia tidak mengenai Kuvuklia, tetapi ke lajur tempat Ortodoks berdiri. Kilatan api meletus dari lajur. Para penyembah bergembira dan menyalakan lilin mereka.
Gembira yang kuat menarik perhatian askar Turki yang berdiri di dalam enfilade. Salah seorang daripada mereka bernama Anvar, melihat keajaiban, serta-merta percaya dan menjerit: "Iman Ortodoks yang benar, saya seorang Kristian!" Rakan sekerja, melukis kapak, bergegas ke Anvar dalam usaha untuk membunuh bekas Muslim itu, tetapi dia berjaya melompat turun dari ketinggian sepuluh meter.
Kemudian Tuhan melakukan satu lagi mukjizat. Anwar tidak rempuh apabila dia jatuh di atas batukawasan. Papak di tempat jatuhnya menjadi lilin, yang sangat melembutkan kejatuhan pemuda itu. Di tempat askar terdesak itu melompat, tapak kakinya ditinggalkan.
Saudara Islam membunuh Anwar dan cuba memusnahkan kesan kejatuhannya, tetapi pinggan itu membeku. Jemaah haji boleh melihat tiang dan tapak kaki dengan mata kepala mereka sendiri walaupun pada zaman kita. Sejak itu, hanya Patriarch Ortodoks yang berdoa untuk turunnya api. Jika para penyokong idea ekumenikal tentang kesatuan Tuhan adalah betul, maka mukjizat abad keenam belas kehilangan maknanya.
Teologi dogmatik menolak kekeliruan ini. Kita boleh mengatakan bahawa sains ini wujud untuk menyangkal penyelewengan yang hampir-Kristian sedemikian. Dogma dibahagikan kepada dua bahagian: Tuhan sendiri dan sikap-Nya terhadap ciptaan: dunia dan manusia. Teologi apofatik dalam Ortodoks tidak menyangkal dogma. Ini adalah kaedah berdasarkan amalan pertapa Ortodoks.
Keajaiban Ortodoks
"Saya akan lihat - saya akan percaya," kata lelaki itu. "Percayalah, kamu akan melihat," jawab Tuhan.
Fenomena yang tidak dapat dijelaskan berlaku dalam kehidupan setiap orang. Banyak mukjizat diterangkan dalam kehidupan orang-orang kudus, ada yang dirujuk oleh teologi. Apakah keajaiban? Apakah maksud fenomena ini? Jawapan kepada soalan-soalan ini adalah menarik bukan sahaja kepada saintis, tetapi juga kepada orang biasa. Kristian adalah agama di mana keajaiban berlaku paling banyak. Ortodoks ialah denominasi yang terdapat sejumlah besar orang kudus dan syuhada.
Keajaiban terbahagi kepada beberapa jenis. Terdapat peristiwa besar seperti kemunculan ikon, aliran mur, Api Suci atau awan di Gunung Tabor. Jenis kedua ialah mukjizat peribadi yang dilakukan oleh Tuhan.melalui doa orang percaya melalui orang-orang kudus Ortodoks. Yang pertama - dipelajari dengan baik oleh sains, tetapi sehingga hari ini dipersoalkan. Keajaiban dalam takdir manusia bertujuan untuk menasihati seseorang tertentu sebagai dorongan untuk pembetulan.
Awan di Gunung Tabor
Setiap tahun pada hari Transfigurasi Tuhan, awan muncul di atas biara Ortodoks. Orang-orang yang beriman diselubungi selubung kabut, meninggalkan kelembapan pada kulit. Mereka yang mengalami keajaiban pada diri mereka sendiri, sebulat suara mengulangi bahawa awan itu hidup. Pada tahun 2010, ahli meteorologi mengambil kajian tentang fenomena ini. Setelah membuat persiapan yang diperlukan, sampel udara telah diambil. Saya mesti mengatakan bahawa dalam iklim tempat-tempat itu tidak ada awan, kerana ia terlalu panas. Udara panas dan kering. Analisis meteorologi mengesahkan fakta ini.
Sebaik sahaja Liturgi bermula, udara menebal, awan muncul. Biara itu diselubungi kabus. Dia meliputi kedua-dua bangunan dan umat. Awan itu menyerupai gumpalan wap, menyentuh orang dan bergerak tanpa kehadiran angin. Keajaiban itu ditangkap pada kamera video. Apabila melihat bahan, pergerakan wap yang huru-hara dapat dilihat dengan latar belakang cypress tidak alih. Sampel udara tidak menimbulkan keraguan. Para saintis berkata bahawa dengan parameter sedemikian, pembentukan kabus adalah mustahil. Ahli teologi Ortodoks mengaitkan peristiwa ini dengan Transfigurasi Yesus Kristus. Di Gunung Taborlah Dia menampakkan diri kepada murid-murid-Nya selepas Kebangkitan.
Keajaiban Lanciano
Pada abad kelapan, Liturgi diadakan di bandar Itali. Paderi yang menyediakan Hadiah Suci tiba-tiba mula meragui sakramen. Berfikir, diasampai pada kesimpulan bahawa Ekaristi hanyalah satu penghormatan kepada ingatan Perjamuan Terakhir. Tiba-tiba, roti di tangan imam bertukar menjadi hirisan daging yang nipis, dan darah asli terpercik di dalam mangkuk. Iman yang kecil dikelilingi oleh para bhikkhu, yang kepadanya dia memberitahu tentang keraguannya.
Kuil telah berada di kuil ini selama dua belas abad. Potongan tidak berubah, dan darah telah terkumpul dalam lima ketulan yang sama. Anehnya, setiap bebola darah seberat kelima-lima yang diambil bersama. Pelanggaran jelas undang-undang fizik yang menarik minat saintis. Kajian telah menunjukkan bahawa darah dan daging tergolong dalam kumpulan yang sama seperti pada Kafan Turin.
