Gereja Ortodoks meraikan peristiwa-peristiwa utama yang berkaitan dengan kehidupan duniawi Yesus Kristus dan Bunda Tuhan secara meluas dan sengaja dengan sungguh-sungguh. Terdapat dua belas cuti utama sedemikian, akibatnya ia dipanggil Kedua Belas. Hanya satu peristiwa dalam kehidupan duniawi Juruselamat tidak termasuk dalam siri perayaan ini. Ini adalah Sunat Tuhan. Apakah jenis cuti ini, secara umum, boleh difahami daripada namanya.
Apa yang diraikan oleh Gereja
Pada hari kelapan selepas Krismas, yang berlaku di gua Betlehem, Perawan Maria dan tunangnya (suami khayalan) Yusuf membawa Bayi Ilahi ke Kuil di Yerusalem. Sebagai orang Yahudi yang taat kepada undang-undang, mereka terpaksa melakukan upacara wajib. Semasa berkhatan kulup, Anak Perawan Maria dinamakan Yesus. Pelaksanaan ritual ini memungkinkan Juruselamat untuk dianggap sebagai keturunan Abraham sepenuhnya, dan oleh itu, mempunyai hak untuk mengajar secara moral sesama puak dan menjadi Mesias sejati bagi mereka. Selaras dengan tradisi liturgi Gereja Ortodoks, perayaan ini dipanggil Sunat menurut daging Tuhan Yesus Kristus. Teks liturgi pada hari ini juga memuliakan penamaan nama ajaib itu.
Sunatan Tuhan. Sejarah percutian
Penubuhan Gereja bagi perayaan Berkhatan adalah kerana keperluan untuk menangkis tradisi pagan yang tidak sederhana merayakan permulaan Tahun Baru di wilayah Empayar Rom. Menjelang permulaan abad ke-4, kitaran liturgi tahunan hampir terbentuk. Adalah logik untuk membezakan kemeriahan keseronokan duniawi dengan cuti gereja dan puasa yang mendahuluinya. Sunat Tuhan adalah yang paling sesuai. Bahawa ini adalah langkah yang sangat perlu dibuktikan oleh rekod bapa-bapa gereja pada tahun-tahun itu. Oleh itu, St. Ambrosius dari Milan, pada hari perayaan yang baru ditubuhkan, mengeluh, menyapa kawanan dengan kata-kata Rasul Paulus: “… Saya takut untuk kamu,” seru uskup, “sama ada saya bekerja keras untuk kamu dengan sia-sia.” Adakah terdapat akal di kalangan penduduk Mediolan (Milan moden) untuk memberitakan agama Kristian sama sekali - itulah yang difikirkan oleh orang suci itu. Dalam erti kata lain, sikap tidak terkawal orang percaya semasa perayaan Januari mencapai tahap yang melampau sehinggakan makna iman kepada Tuhan dipersoalkan. Dalam tempoh antara Krismas dan Epiphany, puasa juga diluluskan, yang memuncak pada Sunat Tuhan. Apa jenis hari raya Sunat ini, persoalan tidak timbul di kalangan anggota masyarakat biasa, walaupun makna asasnya adalah latar belakang agama Yahudi. Dalam era apabila agama Kristian menjadi agama negara, perubahan dalam piagam liturgi boleh dilahirkan bukan sahaja dalam persekitaran gereja, tetapi juga oleh keputusan yang disengajakan oleh hierarki atas cadangan orang yang paling hebat. Contoh yang ketara ialah Sunat Tuhan. Sejarah percutian membuktikan bahawa orang yang bersemangatAktiviti propaganda Bapa Gereja membawa kepada penghapusan sepenuhnya pesta seks Januari. Sekurang-kurangnya dua abad kemudian, ucapan menuduh mengenai perkara ini tidak lagi ditemui dalam kronik kuno.
Tafsiran teologi
Kristus terpaksa melakukan semua ritual Perjanjian Lama dan mengesahkan kesahihan hukum Musa dengan pelaksanaannya. Yang pertama dalam barisan perintah ritual ialah Sunat Tuhan. Kekristianan, walaupun asal usul Perjanjian Lama yang jelas, memberikan peristiwa ini makna simbolik yang berat. Percutian melambangkan keperluan untuk berkhatan rohani. Dengan kata lain, tanpa perubahan asas dalam keadaan moral, adalah mustahil bagi seseorang untuk memasuki masyarakat umat pilihan Tuhan. Sunat rohani bermaksud kemenangan terhadap kecenderungan jahat, pertobatan yang benar dan penukaran orang berdosa kepada Tuhan.
Adat kuno Timur
Tradisi Ortodoks hampir sama dengan banyak sikap Yahudi kuno. Pada masa yang sama, ahli teologi berpendapat bahawa sejarah Perjanjian Lama umat manusia adalah tempoh persiapan moral untuk kedatangan Juruselamat - petunjuk, bayangan, prototaip gereja Kristian moden. Perayaan Turunnya Roh Kudus berlaku pada hari perayaan Ibrani Pentakosta. Persembahan Tuhan, persembahan korban pada hari keempat puluh selepas kelahiran bayi lelaki, pengenalan Theotokos Mahakudus ke dalam kuil berkaitan secara langsung dengan undang-undang Sinai.
Sunatan Tuhan juga mempunyai kaitan rapat dengan Perjanjian Lama. Tradisi berkhatantelah ditubuhkan oleh patriark kuno Abraham melalui wahyu dari atas. Tuhan memerintahkan orang tua untuk menyunat kulup sebagai tanda persekutuan antara Dia dan rakyat. Ia adalah sejenis permulaan kepada ahli masyarakat terpilih. Abraham memerintahkan upacara itu dilakukan ke atas anaknya, semua saudara sukunya, dan bahkan membeli hamba. Sejak itu, orang Yahudi mewajibkan semua bayi lelaki dikhatankan pada hari kelapan selepas kelahiran.
Rasul berkhatan
Selepas turunnya Roh Kudus, iman kepada Kristus mula tersebar luas ke seluruh dunia yang bertamadun. Pada mulanya, khutbah itu dibunyikan di kalangan masyarakat Yahudi di Mediterranean. Lama kelamaan, orang kafir mula bergabung. Dengan kategori mualaf baru ini, salah faham mula timbul dalam sesetengah masyarakat. Hakikatnya ialah selama beberapa dekad, orang Yahudi, memasuki komuniti Kristian, telah pun berkhatan. Pemenuhan upacara Perjanjian Lama juga dituntut daripada orang-orang kafir. Iaitu, mula-mula perlu melakukan upacara Yahudi, dan kemudian dibaptis. Rasul Paulus, dalam suratnya kepada masyarakat di kota Kolose, membandingkan pembaptisan dengan sunat purba. Kebiasaan yang memimpin cerita dari Abraham adalah tanda penyatuan manusia dengan Tuhan, dan sekarang sunat rohani Perjanjian Baru sedang dilakukan, bukan dibuat dengan tangan. Intipatinya bukan terletak pada simbol material, tetapi pada pelepasan kehidupan berdosa.
Sambutan yang diperlukan
Hari Berkhatan Tuhan menggabungkan dua lagi peristiwa penting. Di Empayar Rusiamenggunakan kalendar Julian, perayaan Tahun Baru berhubung dengan kronologi moden jatuh pada 14 Januari. Dalam era Soviet yang sekular, selepas peralihan kepada gaya Gregorian, hari ini mula dipanggil istilah asli "Tahun Baru Lama". Gereja Ortodoks Rusia, mematuhi kalendar ortodoks, pada hari pertama tahun baru sekular pada 1701, menetapkan cuti khas pada 14 Januari. Sunat Tuhan, di samping itu, disambut bersama-sama dengan ingatan guru besar Gereja, St. Basil, yang berkhidmat pada abad ke-4 sebagai uskup agung di bandar Timur Tengah Kessaria. Dalam teks liturgi, ketiga-tiga acara dijalin secara organik.
ciri liturgi
Semua perayaan sebagai penghormatan kepada Juruselamat dan Bunda Tuhan mempunyai apa yang dipanggil hari perayaan dan selepas perayaan. Iaitu, walaupun sebelum acara utama dan selepasnya selama beberapa hari, pujian liturgi memuliakan kejayaan besar. Analogi boleh dibuat dengan matahari terbit dan terbenam. Pada waktu pagi cahaya belum bangkit, dan dunia di sekeliling sudah diterangi. Ia adalah sama pada waktu petang: matahari telah hilang, tetapi ia masih terang. Sunat Tuhan dimuliakan hanya untuk satu hari liturgi. Pada hari raya itu sendiri, perkhidmatan yang jarang dilakukan - liturgi Basil the Great. Ritual ini dihidangkan dalam Puasa Besar, pada Malam Krismas dan Malam Epifani, dan pada Sunat Tuhan. Bahawa ini adalah hari pertama tahun baru dibuktikan dengan upacara doa khas selepas liturgi, di mana berkat Tuhan diminta untuk "musim panas yang akan datang" untuk rakyat, penguasa dan seluruh negeri.
Sunatan Tuhan. Ikon
Terdapat beberapa imej bergambar acara ini. Kenduri Berkhatan tidak popular dengan pelukis ikon. Biasanya di gereja, ikon St. Basil the Great diletakkan di atas podium, yang ingatannya disambut pada hari yang sama. Benar, di antara lukisan dinding lukisan dalaman kuil purba, anda boleh melihat Sunat Tuhan. Ikon itu, sebagai peraturan, menggambarkan Perawan Maria dengan Bayi Ilahi dalam pelukannya, Yusuf yang bertunang dan seorang lelaki tua dengan pisau ritual, sedang bersiap untuk melakukan ritual itu.
Pelajaran moral
Himn liturgi bukan sahaja mengandungi kandungan pujian, tetapi juga mempunyai makna didaktik yang signifikan. Sebarang peristiwa dalam kehidupan Yesus Kristus, Ibu Tuhan atau orang-orang kudus boleh menjadi kesempatan untuk menarik pelajaran moral. Sunat Tuhan juga tidak diketepikan. Bahawa ini adalah contoh yang sangat penting dapat dilihat dengan meneliti petikan berikut dari teks liturgi: “Tuhan Yang Maha Baik itu tidak malu disunat oleh daging, tetapi dengan sendirinya menunjukkan gambaran dan tanda keselamatan: Pencipta undang-undang memenuhi undang-undang.”
Motif utama ajaran yang dibunyikan dari ambos gereja pada hari Sunat Tuhan adalah contoh moral kepatuhan kepada undang-undang untuk kebaikan diri sendiri. Tuhan-Manusia Yesus Kristus tidak perlu melakukan sebarang ritual keagamaan ke atasnya. Tetapi adakah Pengasas masyarakat rohani yang baru mempunyai hak untuk menuntut daripada pengikutnya ketundukan yang berterusan, jika dia sendiri tidak memenuhi undang-undang yang ditetapkan oleh Ilahi?wahyu?
Tradisi Perjanjian Lama dan misteri nama
Juga, gereja pada hari ini menarik perhatian orang percaya kepada nama mereka. Nama seorang Kristian diberikan pada pembaptisan bukan sewenang-wenangnya, tetapi untuk menghormati orang-orang kudus. Pada masa yang sama, doa khas dibacakan, menghubungkan ahli baru komuniti Kristian dengan penaung syurganya. Sebagai tambahan kepada beban semantik tertentu (contohnya, Alexander dalam bahasa Yunani bermaksud "berani", Victor - "pemenang", dll.), Nama itu adalah komponen paling penting dalam pembentukan dunia dalaman seseorang, keperibadian rahsianya. Ini benar terutamanya dalam dunia moden, apabila ibu bapa yang dimuliakan, demi trend moden, memanggil anak-anak mereka hampir dengan nama anjing.
Banyak orang zaman dahulu mempunyai kebiasaan memberi dua nama. Yang pertama, benar, hanya diketahui oleh pembawa itu sendiri dan saudara-maranya. Nama kedua bertujuan untuk digunakan dalam kehidupan seharian. Ini dilakukan supaya orang jahat melalui pengaruh mistik tidak boleh membahayakan subjek. Jika nenek moyang kita mementingkan nama, lebih-lebih lagi nama Kristian tidak seharusnya menjadi frasa kosong, tetapi bukti kepunyaan dalam kategori moral tertinggi masyarakat.
