Adalah mustahil untuk menyedari ketinggian makna moral yang terkandung dalam Perjanjian Baru, jika kita menganggapnya sebagai terasing daripada Perjanjian Lama. Hanya dengan membacanya, halaman demi halaman, seseorang dapat memahami betapa panjang dan sukarnya jalan yang dilalui orang dari perintah Musa kepada perintah Yesus, yang disuarakan dalam Khotbah di Bukit.
Tidak perlu mempertimbangkan kedua-dua bahagian Alkitab ini dari segi kandungannya, kerana ia menerangkan peristiwa yang berlaku kepada orang yang berbeza pada masa yang berbeza. Dan John Chrysostom betul, melihat perbezaan mereka bukan pada dasarnya, tetapi pada masanya. Terdapat kaitan rapat dalam satu lagi - dalam kesamaan aspek agama-perundangan dan moral-doktrin. Hubungan ini diakui oleh Kristus apabila dia berkata bahawa dia datang untuk menggenapi hukum dan nubuatan, dan bukan untuk memusnahkannya. Gereja Kristian menganggap Perjanjian Baru lebih tinggi dari segi moral, tetapi mengakui bahawa ia bukan sahaja tidak menghapuskan norma moral Perjanjian Lama, tetapi memperdalam dan menguatkannya.
Berkhotbah, Kristus menarik perhatian kepada prinsip utama yang menentukan hubungan manusia dengan manusia. Intipati prinsip utama ini, yang menyelaraskan ajaran baru dengan hukum lama dan ajaran para nabi, Yesus menyatakan dengan cara ini: dalam segala-galanya, seperti yang kita mahu orang ramai bersama kitabertindak, jadi kita harus melakukannya.
Motif hukuman untuk kehidupan yang tidak benar juga menyatukan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kedua-duanya menjanjikan orang satu penilaian yang tidak dapat dielakkan tetapi adil sesuai dengan ukuran kasih sayang dan belas kasihan yang telah kita tunjukkan atau tidak tunjukkan antara satu sama lain. Kriteria ini juga merupakan asas kepada undang-undang lama dan para nabi. Cinta kepada manusia, cinta kepada Tuhan - Kristus menunjuk kepada perintah Perjanjian Baru ini sebagai yang terbesar, paling penting. Atas perintah yang sama, hukum dan para nabi juga ditetapkan.
Walau bagaimanapun, Bible Yahudi, menurut kanon Israel, merangkumi empat bahagian, terdiri daripada dua puluh dua buku, tetapi tidak mengandungi Perjanjian Baru. Tetapi ia mengandungi banyak bukti tentang kekudusan dan "inspirasi ilahi" teks Perjanjian Lama. Keempat-empat penulis Injil bercakap tentang ini. Ini adalah dalam perbuatan para rasul, dalam surat-surat kepada bangsa-bangsa, dalam surat-surat perdamaian apostolik.
Membaca teks Injil dengan teliti, mudah untuk melihat bahawa salah satu hujah yang diulang-ulang adalah pernyataan "Beginilah firman Kitab Suci." Dengan Kitab Suci, para pengarang maksudkan dengan tepat Perjanjian Lama. Jika kita meneruskan persamaan dan membandingkan kedua-dua kanon, satu lagi persamaan akan menjadi jelas: Perjanjian Baru juga terdiri daripada buku kanonik (terdapat 27 daripadanya), yang membentuk empat bahagian.
Memandangkan semua perkara penting ini, kedua-dua ahli teologi Kristian dan wakil objektif sains sekular menyatakan pendirian yang sama: Perjanjian tidak bertentangan, ia berbeza. Orang Yahudi, seperti yang anda tahu, tidak mengenali Yesusseperti Mesias. Dan Perjanjian Baru adalah sejarah kehidupan duniawinya. Adalah logik bahawa orang Yahudi tidak mengiktiraf Perjanjian itu sendiri. kenapa? Adalah dicadangkan bahawa sebabnya ialah ajaran Kristus ditujukan kepada semua orang, dan bukan hanya kepada orang Yahudi. Dan ini tidak termasuk pilihan Tuhan oleh satu orang yang berasingan. Mungkin kenyataan itu kontroversi, tetapi masih ada kebenaran di dalamnya.
