Dunia Ortodoks hebat. Cahayanya menerangi banyak negara dan bangsa. Kesemuanya adalah satu gereja universal. Tetapi, tidak seperti dunia Katolik, yang tunduk kepada Paus, seorang pemerintah tunggal, Gereja Universal dibahagikan kepada gereja-gereja bebas - tempatan atau autocephalous, yang masing-masing mempunyai pemerintahan sendiri dan kebebasan dalam menyelesaikan isu-isu asas perundangan dan pentadbiran.
Apakah maksud istilah "autocephaly"
Sebelum bercakap tentang maksud Gereja Ortodoks autocephalous, kita harus mempertimbangkan istilah "autocephaly". Ia berasal daripada perkataan Yunani dengan dua akar. Yang pertama daripada mereka diterjemahkan sebagai "dirinya", dan yang kedua - "kepala". Adalah mudah untuk meneka bahawa penggunaan gabungan mereka boleh bermakna "mengepalai diri sendiri", yang membayangkan kawalan paling lengkap ke atas seluruh kehidupan dalaman gereja dan kebebasan pentadbirannya. Ini membezakan gereja autocephalous daripada gereja autonomi, yang tertakluk pada sekatan undang-undang tertentu.
Gereja sejagat terbahagi kepadatempatan (autocephalous) bukan atas dasar nasional, tetapi atas dasar wilayah. Pembahagian ini berdasarkan kata-kata Rasul Paulus bahawa dalam Kristus tidak ada pembahagian orang sama ada mengikut kewarganegaraan atau status sosial mereka. Semua orang adalah satu "kawanan Tuhan" dan mempunyai satu Gembala. Selain itu, kemudahan yang tidak dapat dipertikaikan ialah surat-menyurat wilayah gereja autocephalous ke sempadan politik dan pentadbiran negeri.
Hak gereja autocephalous
Untuk mencirikan sepenuhnya intipati autocephaly, seseorang harus mempertimbangkan dengan lebih terperinci hak yang dimiliki oleh gereja autocephalous. Perkara yang paling penting ialah hak untuk melantik dan memilih ketua gereja oleh uskup sendiri. Untuk ini, tidak perlu menyelaraskan calon ini atau itu dengan pemimpin gereja tempatan yang lain. Ini adalah perbezaan utama antara gereja autocephalous dan autonomi. Yang terakhir ini diketuai oleh primat yang dilantik oleh gereja yang memberikan mereka autonomi.
Selain itu, gereja tempatan mempunyai hak untuk mengeluarkan piagam mereka sendiri secara bebas. Mereka beroperasi, sudah tentu, hanya di wilayah yang dikawal oleh gereja ini. Isu berkaitan organisasi dan pengurusan gereja juga diselesaikan secara dalaman. Yang paling penting daripadanya diserahkan kepada majlis tempatan.
Gereja Autocephalous mempunyai hak untuk secara bebas menguduskan krisma suci yang dimaksudkan untuk digunakan dalam gereja. Satu lagi hak penting ialah kemungkinan mengkanonkan orang kudus sendiri, menyusun upacara liturgi dan pujian baru. Perkara terakhir hanya mempunyai satu kaveat - ia tidak seharusnya melampaui ajaran dogmatik yang diterima pakai oleh Gereja Universal.
Dalam menangani semua isu yang bersifat pentadbiran, gereja tempatan diberi kebebasan sepenuhnya. Perkara yang sama berlaku untuk mahkamah gereja, hak untuk mengadakan majlis tempatan dan keupayaan untuk memulakan persidangan Majlis Ekumenikal.
Sekatan ke atas hak gereja autocephalous
Sekatan ke atas hak gereja tempatan ditentukan oleh prinsip perpaduan gereja. Prosiding daripadanya, semua gereja autocephalous adalah sama antara satu sama lain dan dibahagikan hanya mengikut wilayah, tetapi tidak secara dogmatik dan bukan oleh perbezaan dalam hal dogma. Prinsip asas ialah hak hanya Gereja Ekumenikal untuk mentafsir dogma agama, sambil membiarkan intipati kepercayaan Ortodoks tidak berubah.
Selain itu, penyelesaian isu kanonik yang paling penting melangkaui rangka kerja undang-undang gereja tempatan dan berada di bawah bidang kuasa Majlis Ekumenikal. Juga, pembinaan kehidupan liturgi dalam autocephaly mesti diterima umum dan mengikut garis panduan yang diterima pakai oleh Majlis Ekumenikal.
Penubuhan gereja tempatan
Sejarah pembentukan Gereja-gereja tempatan berakar pada zaman kerasulan, ketika para murid Yesus Kristus, menurut firman-Nya, pergi ke berbagai negeri untuk membawa kabar baik Injil suci kepada orang-orang. Gereja-gereja yang diasaskan oleh mereka, disebabkan pengasingan wilayah mereka, mempunyai kemerdekaan daripada orang lain yang diasaskan serentak dengan mereka.gereja-gereja. Pusat-pusat kehidupan keagamaan neoplasma sedemikian menjadi ibu kota dan bandar-bandar besar metropolis Rom ini.
Apabila agama Kristian menjadi agama negeri, penyelarasan aktif kehidupan gereja tempatan bermula. Tempoh sejarah ini (abad IV-VI) dipanggil era Majlis Ekumenikal. Pada masa itu, peruntukan utama yang mengawal selia hak gereja autocephalous telah dibangunkan dan diterima pakai, dan rangka kerja telah ditubuhkan yang mengehadkannya. Sebagai contoh, dokumen Majlis Ekumenikal Kedua bercakap tentang ketidakbolehterimaan meluaskan kuasa uskup serantau ke wilayah di luar gereja tempatan mereka.
Ia adalah dokumen yang dibangunkan oleh Majlis Ekumenikal ini yang memungkinkan untuk memberikan jawapan yang tidak jelas kepada persoalan tentang maksud gereja autocephalous dan untuk mengelakkan tafsiran berganda.
Undang-undang juga telah diterima pakai yang boleh mewujudkan gereja autocephalous bebas baharu. Ia berdasarkan prinsip: "Tiada sesiapa boleh memberi lebih hak daripada dia sendiri." Berdasarkan ini, sama ada keuskupan Gereja Ekumenikal, atau keuskupan gereja tempatan yang sedia ada dan diiktiraf secara sah boleh mewujudkan gereja autocephalous baharu. Oleh itu, kesinambungan kuasa episkopal dari apostolik ditekankan. Sejak itu, konsep "gereja ibu", atau gereja kyriarchal, telah mula digunakan. Ini adalah sebutan undang-undang gereja yang episkopatnya telah menubuhkan gereja tempatan (autocephalous) baharu.
Penubuhan autocephaly tanpa kebenaran
Walau bagaimanapun, sejarah mengetahui banyak kes pelanggaran iniperaturan yang ditetapkan. Kadang-kadang pihak berkuasa negeri mengisytiharkan gereja-gereja di negara mereka sebagai autocephalous, dan kadang-kadang episkopat tempatan secara sukarela menarik diri daripada subordinasi kepada pihak berkuasa tertinggi dan, setelah memilih primata, mengisytiharkan kemerdekaan. Perlu diingat bahawa dalam kebanyakan kes terdapat sebab objektif untuk tindakan sedemikian.
Seterusnya, keharaman kanonik mereka telah diperbetulkan dengan tindakan yang agak sah, walaupun diterima pakai dengan sedikit kelewatan. Sebagai contoh, kita boleh mengingati pemisahan tanpa kebenaran pada tahun 1923 dari autocyphalist Poland dari Gereja Ibu Rusia. Kesahihan akta ini dipulihkan hanya pada tahun 1948, apabila gereja menjadi autocephalous secara sah. Dan terdapat banyak contoh yang serupa.
Pengecualian kepada peraturan am
Tetapi undang-undang memperuntukkan kes apabila gereja autonomi boleh secara bebas memutuskan hubungan dengan gereja induknya dan menerima autocephaly. Ini berlaku apabila gereja kyriarchal jatuh ke dalam bidaah atau perpecahan. Dokumen yang diterima pakai di Majlis Konstantinopel tempatan, yang diadakan pada tahun 861, dipanggil Majlis Berganda, memperuntukkan kes sedemikian dan memberi hak kepada gereja autonomi untuk memisahkan diri.
Berdasarkan perenggan inilah Gereja Ortodoks Rusia memperoleh kemerdekaan pada tahun 1448. Pada pendapat keuskupannya, Patriarch of Constantinople jatuh ke dalam bidaah di Majlis Florence, mencemarkan kesucian ajaran Ortodoks. Mengambil kesempatan daripada ini, mereka bersegera untuk meningkatkan Metropolitan Jonah danmengisytiharkan kemerdekaan kanonik.
Gereja Ortodoks autocephalous yang sedia ada pada masa ini
Pada masa ini terdapat lima belas gereja autocephalous. Mereka semua Ortodoks, jadi soalan yang sering ditanya tentang bagaimana Gereja autocephalous berbeza daripada Ortodoks, secara semula jadi, hilang dengan sendirinya. Adalah menjadi kebiasaan untuk menyenaraikannya dalam susunan diptych - peringatan di liturgi.
Sembilan yang pertama diperintah oleh patriark. Antaranya ialah Gereja-gereja Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Rusia, Georgia, Serbia, Romania dan gereja Bulgaria. Mereka diikuti oleh mereka yang diketuai oleh uskup agung. Ini ialah Cyprus, Helladic dan Albania. Senarai gereja yang diperintah oleh metropolitan menutup senarai: Poland, tanah Czech dan Slovakia, gereja autocephalous Ortodoks di Amerika.
Gereja Rusia kelima dalam senarai di atas menjadi autocephalous pada tahun 1589. Dia menerima statusnya dari Patriarkat Konstantinopel, dari mana dia bergantung hingga 1548, ketika dewan uskup Rusia memilih Metropolitan Jonah sebagai ketua gereja. Kuasa ekonomi dan ketenteraan Rusia yang semakin meningkat menyumbang kepada pengukuhan kuasa politik, ketenteraan dan agama negara kita. Akibatnya, patriarkat timur mengiktiraf Rusia sebagai tempat "terhormat" kelima.
Persamaan semua Gereja Ortodoks Autocephalous
Satu perkara yang sangat penting ialah persamaan semua gereja autocephalous yang diisytiharkan dan diperhatikan dalam amalan persekutuan antara gereja. Dogma diterima dalam Katolik bahawa paus adalahpendeta Kristus, dan bahawa dia, sebagai akibatnya, adalah maksum, sama sekali tidak boleh diterima dalam Ortodoks. Di samping itu, tuntutan Patriarkat Constantinople terhadap sebarang hak eksklusif dalam Gereja Ekumenikal ditolak sepenuhnya.
Dalam hal ini, adalah perlu untuk menjelaskan prinsip di mana tempat-tempat ordinal gereja-gereja tertentu dalam diptych diedarkan. Walaupun fakta bahawa tempat-tempat ini dipanggil "pangkat kehormatan", mereka tidak mempunyai makna dogmatik dan ditubuhkan semata-mata berdasarkan sejarah. Dalam susunan pembahagian kerusi, zaman kuno gereja, urutan kronologi untuk mendapatkan status autocephaly dan kepentingan politik bandar-bandar di mana kerusi uskup dominan terletak memainkan peranan.
Gereja autonomi dan ciri-cirinya
Di sini adalah wajar untuk memikirkan keadaan yang berkembang sebelum 1548, iaitu, sehingga saat ketika Gereja Ortodoks Rusia menjadi autocephalous. Statusnya pada abad-abad tersebut boleh digambarkan sebagai gereja autonomi. Telah disebutkan di atas bahawa ciri utama gereja autonomi adalah kekurangan hak untuk memilih primata mereka secara bebas, yang dibekalkan oleh gereja induk. Ini mengehadkan kebebasan mereka dengan ketara. Dan satu lagi aspek penting dalam isu ini ialah dasar dalaman dan kadangkala luar negeri negara mereka bergantung pada siapa yang mengetuai gereja Ortodoks bebas autocephalous.
Untuk berlaku adil, perlu diingatkan bahawa sebelum Metropolitan Jonah menerima gelaran Metropolitan Moscow dan Seluruh Rusia,Pergantungan Rusia pada Constantinople tidak terlalu membebankan. Di sini jarak geografi dari Byzantium, gereja induk kami, memainkan peranan. Dalam keadaan yang lebih teruk ialah gereja-gereja ditubuhkan di wilayah metropolis Yunani.
Sekatan ketara terhadap kebebasan gereja autonomi
Gereja autonomi, selain diperintah oleh primata yang dilantik oleh gereja induk, diwajibkan untuk menyelaraskan piagam, status mereka dengannya, untuk berunding mengenai semua isu serius. Mereka tidak mempunyai hak untuk menyucikan mur sendiri. Uskup mereka berada di bawah bidang kuasa mahkamah tertinggi, mahkamah gereja kyriarchal, dan mereka mempunyai hak untuk membina hubungan mereka dengan orang lain hanya melalui perantaraan gereja induk. Semua ini menimbulkan kesukaran organisasi, menjejaskan kebanggaan negara.
Status pertengahan autonomi
Sejarah menunjukkan bahawa status autonomi gereja biasanya bersifat sementara, pertengahan. Sebagai peraturan, dari masa ke masa, sama ada gereja Ortodoks tempatan autocephalous diperoleh daripada mereka, atau, setelah kehilangan rupa kemerdekaan, mereka berubah menjadi daerah metropolitan biasa atau keuskupan. Terdapat banyak contoh perkara ini.
Hari ini, tiga gereja autonomi diperingati dalam diptik liturgi. Yang pertama ialah Sinai purba. Ia ditadbir oleh seorang uskup yang dilantik dari Jerusalem. Seterusnya ialah Gereja Finland. Baginya, autocephaly Constantinople menjadi ibu gereja. Dan akhirnya, Jepun, yang kyriarchal adalahGereja Ortodoks Rusia. Cahaya Ortodoks telah dibawa ke pulau-pulau Jepun pada awal abad yang lalu oleh seorang mubaligh Rusia, Uskup Nikolai (Kasatkin), yang kemudiannya dikanonkan. Atas perkhidmatannya kepada gereja, dia diberi penghormatan untuk dipanggil Setara dengan Para Rasul. Gelaran sedemikian hanya diberikan kepada mereka yang membawa ajaran Kristus kepada seluruh bangsa.
Semua gereja ini adalah Ortodoks. Betapa tidak masuk akal untuk mencari perbezaan antara gereja autocephalous dan Ortodoks, jadi tidak masuk akal untuk bercakap tentang perbezaan antara gereja autonomi dan Ortodoks. Keperluan untuk penjelasan sedemikian disebabkan oleh soalan lazim tentang perkara ini.
