Keadaan samadhi (Sanskrit: समाधि, juga samapatti atau samadhi) - dalam agama Buddha, Hindu, Jainisme, Sikh dan aliran yoga merujuk kepada keadaan kesedaran meditatif yang lebih tinggi. Dalam tradisi yoga dan Buddha, ini adalah penyerapan meditatif, berkhayal yang dicapai dengan amalan dhyana. Dalam sutta Buddha tertua, di mana beberapa guru Theravada Barat moden bergantung, keadaan samadhi membayangkan perkembangan minda bercahaya yang seimbang dan penuh perhatian.
Dalam agama Buddha
Dalam agama Buddha, ini adalah yang terakhir daripada lapan unsur Jalan Mulia Berunsur Lapan. Dalam tradisi Yoga Ashtanga, bahagian kelapan dan terakhir, ditunjukkan dalam Sutra Yoga Patanjali.
Menurut Rhys Davids, penggunaan pertama yang dibuktikan bagi istilah "negara samadhi" dalam kesusasteraan Sanskrit adalah dalam Maitri Upanishad.
Asal-usul amalan dhyana, yang memuncak dalam samadhi, adalah perkara yang dipertikaikan. Menurut Bronkhorst, dhyana adalah ciptaan Buddha, manakala Alexander Winn menyatakan bahawa ia telah dimasukkan ke dalam amalan Brahmin sebelum ini.kemunculan agama Buddha, misalnya, dalam tradisi nikaya, yang asasnya dikaitkan dengan Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta. Amalan ini digabungkan dengan kesedaran dan pandangan serta menerima tafsiran baharu. Kalupahana juga mendakwa bahawa Buddha "kembali kepada amalan meditasi" yang dia pelajari daripada Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta.
Etimologi dan makna
Istilah "samadhi" berasal daripada akar kata "sam-dha" yang bermaksud "berkumpul" atau "menggabungkan" dan oleh itu sering diterjemahkan sebagai "pemusatan" atau "penyatuan fikiran". Dalam teks Buddha awal, keadaan samadhi juga dikaitkan dengan istilah "samatha" - tinggal yang tenang. Dalam tradisi ulasan, samadhi ditakrifkan sebagai ekaggata, satu titik fikiran (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa mendefinisikan samadhi sebagai pemusatan kesedaran dan unsur-unsur yang mengiringi kesedaran secara sama rata dan adil, pada satu keadaan, kerana kesedaran dan fenomena yang menyertainya tertumpu secara merata pada satu objek, tanpa berselerak. Menurut Buddhaghosa, teks Theravada Pali menyebut empat jenis samadhi:
- Kepekatan segera (hanikasamadhi): penstabilan mental yang berlaku semasa vipassana.
- Pra-konsentrasi (parikammasamadhi): timbul daripada usaha awal meditator untuk memberi tumpuan kepada objek meditasi.
- Penumpuan Akses (upakarasamadhi): Berlaku apabila lima halangan dilenyapkan, apabila jhana hadir, dan dengan penampilan "tanda ganda" (patibhaganimitta).
- Kepekatanpenyerapan (appanasamadhi): tenggelam sepenuhnya minda dalam meditasi dan penstabilan keempat-empat jhana.
Peranan
Fenomena samadhi adalah yang terakhir daripada lapan unsur Jalan Mulia Berunsur Lapan. Ia sering ditafsirkan sebagai merujuk kepada dhyana, tetapi dalam sutta tradisional, makna istilah "samadhi" dan "dhyana" tidak bertepatan. Samadhi sendiri adalah penumpuan satu mata, tetapi dalam dhyana ia digunakan pada peringkat awal untuk menyerah kepada keadaan keseimbangan dan kesedaran. Amalan dhyana membolehkan anda mengekalkan akses sedar kepada deria, mengelakkan reaksi utama terhadap tanggapan deria.
Jalan Mulia Berunsur Lapan
Jalan Berunsur Lapan Mulia ialah tradisi besar pengetahuan diri dan pembangunan diri yang bermula dengan seseorang yang ingin meninggalkan "rumah" atau zon selesa mereka, dan selepas latihan persediaan, mula bekerja dengan dhyana. Kanun Pali menerangkan lapan keadaan progresif dhyana: empat meditasi bentuk (rupa jhana) dan empat meditasi tanpa bentuk (arupajanas), walaupun teks awal tidak menggunakan istilah dhyana untuk empat meditasi tanpa bentuk, memanggilnya ayatana (dimensi, sfera, asas). Tingkatan kesembilan ialah Nirodha-Samapatti.
Menurut Bronkhorst, empat rupa jhana mungkin merupakan sumbangan asal Buddha kepada agama India. Mereka membentuk alternatif kepada amalan pertapaan yang menyakitkan dari Jain. Arupa jhana didasarkan pada tradisi pertapaan bukan Buddha. Menurut Krangl, perkembangan amalan meditasi di India purba merupakan interaksi yang kompleks antara tradisi Veda dan bukan Veda.
Hubungan
Masalah utama dalam kajian agama Buddha awal ialah hubungan antara dhyana dan meditasi samadhi. Tradisi Buddha menggabungkan dua tradisi penggunaan jhana. Terdapat tradisi yang menekankan bahawa pencapaian pemahaman (bodhi, prajna, kensho) adalah cara untuk kebangkitan dan pembebasan (samadhi).
Masalah ini telah diatasi oleh beberapa saintis terkenal, termasuk Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst dan Richard Gombrich. Schmithausen mencatatkan bahawa penyebutan empat kebenaran mulia yang membentuk "wawasan pembebasan" yang dicapai selepas menguasai Rupa Jhana adalah tambahan kemudian kepada teks seperti Majjhima Nikaya. Kedua-dua Schmithausen dan Bronkhorst menunjukkan bahawa pencapaian wawasan, yang merupakan aktiviti kognitif, tidak boleh dilakukan dalam keadaan di mana semua aktiviti kognitif telah berhenti. Di tempat seperti India dan Tibet, samadhi ialah keupayaan kognitif tertinggi.
Ciri
Menurut Buddhaghose, dalam karyanya yang berpengaruh Vishuddhimagga, samadhi adalah "sebab terdekat" untuk mencapai kebijaksanaan. Visuddhimagga menerangkan 40 objek berbeza untuk penumpuan dalam meditasi yang disebut di seluruh kanun Pali tetapi secara eksplisit disenaraikan dalam Visuddhimagga, seperti kesedaran tentangnafas (anapanasati) dan kasih sayang (metta).
Beberapa guru Barat (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) membezakan antara jhana "berorientasikan soutana" dan jhana "berorientasikan vishuddhimagg". Thanissaro Bhikkhu telah berulang kali berhujah bahawa Kanun Pali dan Vishuddhimagga memberikan huraian yang berbeza tentang jhana, menganggap huraian Visuddhimagga adalah tidak betul. Keren Arbel telah melakukan penyelidikan yang meluas tentang jhana dan kritikan kontemporari terhadap ulasan terhadap teks suci Hindu dan Buddha. Berdasarkan penyelidikan ini dan pengalamannya sendiri sebagai seorang guru meditasi kanan, dia memberikan penjelasan semula tentang makna asal dhyana. Dia menyatakan bahawa jhana ialah amalan bersepadu, menggambarkan jhana keempat sebagai "kesedaran sedar" dan bukannya keadaan penumpuan yang mendalam.
Orang Samadhi, pertapaan dan zuhud
Teks Mahayana India terawal yang masih hidup menekankan amalan pertapaan dan keperluan untuk tinggal di hutan, mengikut laluan pertapa dan pertapa, serta melatih keadaan kesatuan meditatif dengan seluruh dunia. Amalan ini nampaknya menjadi teras kepada Mahayana awal kerana ia boleh memberi akses kepada pandangan dan inspirasi baharu.
Dalam tradisi Mahayana India, istilah ini juga merujuk kepada bentuk "samadhi" selain dhyana. Oleh itu, di Tibet, keadaan samadhi dianggap sebagai salah satu bentuk pencerahan tertinggi, berbeza dengan tradisi India.
