Etnopsikologi ialah sains yang sedang berkembang yang mengkaji hubungan antara budaya dan jiwa manusia. Industri ini sedang dalam proses pembentukan, dan oleh itu definisi tepatnya belum tersedia. Dalam artikel itu kita belajar tentang cara arah saintifik ini berkembang, apakah subjek dan kaedah kajiannya.
Tentang sains
Kebanyakan pakar yang terlibat dalam kajian etnopsikologi moden tidak menganggapnya sebagai disiplin bebas. Cawangan saintifik ini bersempadan dengan dua bidang asas - psikologi dan budaya. Pada masa yang sama, etnopsikologi mengkaji masalah lebih daripada dua bidang. Bukan kebetulan bahawa saintis menggunakan istilah yang berbeza untuk menamakan disiplin ini, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kandungan dalam etnopsikologi topik dan kaedah penyelidikan dalam psikologi, sosiologi, kajian budaya, sejarah dan antropologi. Diterjemah daripada bahasa Yunani, ethnos bermaksud "orang", psyche ialah "jiwa", dan logos ialah perkataan, pengetahuan, pengajaran.
Etnopsikologi ialah saintifikhala tuju penyelidikan:
- ciri kebangsaan proses kognitif emosi-kehendak dan mental, ciri reaksi wakil-wakil negara tertentu;
- negeri dan ciri keperibadian wakil pelbagai etnik minoriti;
- keaslian fenomena dan proses dalam sfera sosio-psikologi setiap negara dan rakyat;
- isu identiti nasional, nilai etnosejarah dan orientasi;
- ciri budaya kumpulan etnik tertentu.
Bercakap tentang etnopsikologi sebagai kajian saintifik yang kompleks, di mana ciri-ciri etnik, budaya, psikologi manusia dan seluruh negara dipertimbangkan, adalah mudah untuk memilih objeknya. Mereka adalah keseluruhan kumpulan etnik, negara, rakyat, etnik dan minoriti kebangsaan. Subjek etnopsikologi adalah kesedaran diri orang yang tergolong dalam komuniti sosio-etnik tertentu, pemahaman mereka tentang kepentingan mereka sendiri dan pemahaman tentang kedudukan sebenar negara dalam sistem hubungan sosial, spesifik interaksi dengan kumpulan etnik lain..
Tujuan Disiplin
Etnopsikologi sebagai sains mempunyai matlamat dan objektif tertentu. Pertama sekali, hala tuju saintifik ini membantu menjalankan analisis yang komprehensif dan meringkaskan maklumat tentang faktor yang mempengaruhi dan sumber pembentukan kewarganegaraan tertentu, mencipta potret psikologi wakil pelbagai komuniti etnik dan, berdasarkan mereka, mengenal pasti sosio-politik, prasyarat ekonomi, sejarah dan budaya untukperkembangan selanjutnya. Di samping itu, subjek etnopsikologi adalah kekhususan komponen motivasi jiwa orang yang dimiliki oleh negara tertentu, yang membolehkan kita mengkaji secara terperinci kualiti seperti, sebagai contoh, kecekapan, inisiatif, tahap ketekunan, dll., yang menentukan penunjuk penting aktiviti produktif dan ciri tingkah laku.
Etnopsikologi ialah sains di mana kajian tentang penunjuk berbeza aktiviti mental orang yang tergolong dalam kewarganegaraan tertentu dijalankan. Kerja-kerja saintis dalam bidang ini memungkinkan untuk mendedahkan tahap kepatuhan kepada logik, kelajuan proses pemikiran dan kedalaman abstraksi, persepsi, kesempurnaan dan kecekapan persatuan, imaginasi, tumpuan dan kestabilan perhatian. Terima kasih kepada etnopsikologi, seseorang boleh membuat kesimpulan tentang ciri-ciri latar belakang psiko-emosi, dinamika manifestasi perasaan wakil kewarganegaraan tertentu, tingkah laku emosi mereka.
Salah satu tugas etnopsikologi adalah untuk mengenal pasti masalah dalam persekitaran komunikatif yang timbul akibat perbezaan dalam susunan mental kebangsaan manusia dan bentuk interaksi. Berdasarkan hasil kerja penyelidikan, kesimpulan dibuat tentang tahap pengaruh komunikasi dan hubungan terhadap sifat proses sosio-psikologi yang berterusan dalam kumpulan, struktur hierarki, tradisi, dan norma tingkah laku mereka. Di samping itu, etnopsikologi mewujudkan asas yang diperlukan untuk meramalkan pelbagai proses sosial di wilayah tertentu di negara ini atau di negeri lain.
Saintifikkaedah penyelidikan
Mengkaji mentaliti orang dari negara atau kewarganegaraan tertentu, saintis menggunakan pelbagai alat saintifik. Kaedah etnopsikologi yang paling biasa ialah pemerhatian. Ia digunakan dalam keadaan semula jadi. Kaedah penglihatan sedar mestilah bertujuan dan digunakan secara sistematik. Alat ini akan berkesan hanya dalam kes tidak campur tangan pemerhati, yang tugasnya adalah untuk mengkaji manifestasi luaran jiwa orang yang tergolong dalam kumpulan etnik tertentu. Kelemahan kaedah ini adalah subjektiviti kesimpulan pakar. Kaedah pengawasan rahsia dengan bantuan peranti audio atau video diiktiraf sebagai sangat berkesan dalam etnopsikologi.
Cara penyelidikan kedua ialah eksperimen. Ia termasuk semua kaedah memastikan. Eksperimen digunakan sebagai alat untuk penerokaan aktif. Jika kaedah pemerhatian mengandaikan bukan campur tangan penyelidik, maka dalam kes ini penguji sendiri mesti mengatur keseluruhan proses dan menjaga mewujudkan keadaan yang diperlukan untuk eksperimen. Sebagai peraturan, kajian dijalankan dengan wakil kumpulan etnik yang berbeza, tetapi dalam keadaan yang sama. Percubaan boleh menjadi makmal dan semula jadi (pilihan kedua adalah lebih biasa).
Kaedah ujian dan penyoalan dalam etnopsikologi membolehkan anda menentukan ciri keperibadian subjek atau membuat kesimpulan tentang ciri-ciri watak kebangsaan, hierarki motif, perangai. Kelemahan ujian soal selidik selalunya adalah tidak boleh dipercayai keputusannya. ATBerbanding dengan kaedah penyelidikan ini, kaedah tinjauan tidak membayangkan pengenalpastian responden, yang membolehkan anda mendapat peratusan yang lebih tinggi bagi maklumat yang benar. Selain itu, tinjauan lisan adalah lebih pantas daripada ujian bertulis atau soal selidik.
Bagaimana etnopsikologi berkembang di luar negara
Percubaan pertama untuk menggambarkan watak bukan sahaja seorang individu, tetapi sekumpulan orang, telah dibuat pada zaman dahulu. Orang Hindu, Yunani, dan Rom cuba mencipta potret etnopsikologi seluruh rakyat. Sejak masa itu, maklumat telah sampai ke zaman kita tentang karya Xenophon, Socrates, Plato, mengembara ke seluruh dunia dan menerangkan watak dan adat masyarakat, perbezaan gaya hidup, pandangan, tradisi dan adat resam. Jauh sebelum era baharu, saintis dapat melihat dengan jelas perbezaan budaya, penampilan kumpulan etnik, dan sebahagian daripada mereka mengambil langkah pertama untuk menentukan sifat perbezaan ini.
Salah satu yang pertama dalam sejarah perkembangan etnopsikologi ialah Hippocrates. Ahli falsafah percaya bahawa perbezaan antara manusia dari segi fizikal dan mental dikaitkan dengan lokasi geografi dan keadaan iklim. Percubaan beliau untuk menerangkan ciri-ciri mental kewarganegaraan individu menandakan permulaan pembentukan psikologi etnik.
Kajian tentang manusia menjadi subjek kerja saintifik pada separuh kedua abad ke-18. Analisis mendalam tentang masalah disiplin telah dijalankan oleh pencerahan Perancis. Buat pertama kalinya, konsep asas etnopsikologi seperti "semangat bersama" dan "semangat rakyat" diperkenalkan. Dalam istilah ini, ciri-ciri kebangsaanperwatakan, hubungan antara bentuk pemikiran manusia, susunan rohani dan cara hidup mereka. Dalam tempoh yang sama, ahli falsafah Jerman (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) telah disemai dengan idea-idea perpaduan negara. Para saintis mengemukakan beberapa tesis yang menjanjikan, berusaha untuk mengenal pasti punca perbezaan adat, adat resam dan garis tingkah laku wakil kumpulan dari wilayah yang berbeza.
Berdasarkan beberapa sains asas, etnopsikologi meneruskan pembentukannya sebagai hala tuju bebas. Ia mengesan pencapaian masa itu dalam psikologi, kajian budaya, antropologi, dan sejarah. Secara rasmi, orang Jerman M. Lazarus dan G. Steinthal dianggap sebagai pengasas aliran etnopsikologi. Dari 1859-1860 mereka menerbitkan jurnal yang dikhaskan untuk psikologi orang dan linguistik. Para saintis berusaha untuk menarik perhatian masyarakat kepada perbezaan ciri-ciri wajah wakil-wakil rakyat yang berbeza, potret psikologi mereka. Steinthal menemui penjelasan untuk fenomena ini dalam konsep semangat rakyat, yang ditafsirkannya sebagai persamaan mental individu dengan kesedaran diri dan etnik yang sama.
Semasa pembangunan cabang saintifik ini, saintis Jerman berusaha untuk mengetahui intipati psikologi negara. Etnopsikologi orang, menurut pemahaman mereka, adalah cara untuk menemui undang-undang dan aktiviti dalaman orang dalam kehidupan seharian, seni, budaya dan sains. Oleh itu, Lazarus dan Steinthal dapat meletakkan asas untuk psikologi etnik sebagai satu bentuk disiplin bebas dengan subjek, kaedah dan struktur penyelidikannya sendiri.
Peranan saintis Rusia dalam pembangunan sains
Perkembangan penyelidik Jerman mendapat populariti yang meluas di Rusia, di mana pada masa itu percubaan telah dibuat untuk mensistematisasikan unsur-unsur etnopsikologi. Di negara kita, arah saintifik ini berakar umbi dalam aktiviti masyarakat geografi, yang ahlinya bekerja secara aktif di lapangan. Mereka memanggilnya etnografi psikik. Sebagai contoh, N. I. Nadezhdin, yang bercadang untuk menggunakan istilah ini, yakin bahawa arahan ini membayangkan kajian komponen rohani sifat manusia, kebolehan inteleknya, moral, moral, kemahuan.
Idea yang dikemukakan oleh Nadezhdin telah dibangunkan oleh N. Ya. Danilevsky. Dalam bukunya "Rusia dan Eropah", penulis membahagikan tamadun sedia ada mengikut tiga kriteria: mental, estetik dan moral. V. I. Solovyov mendekati definisi kehalusan mentaliti dengan cara yang sama. Dia mengkaji orientasi nilai penduduk tempatan, membandingkannya dengan cita-cita wakil masyarakat etnik lain. Secara ringkas tentang etnopsikologi yang dipatuhi Solovyov: ia adalah pengesahan versi bahawa orang Rusia dicirikan oleh cita-cita moral dan agama.
A. A. Potebnya mula bekerja dalam arah asas psikologi etnik yang berbeza. Sebagai ahli filologi melalui pendidikan, beliau terlibat dalam kajian sifat psikologi bahasa. Sudut pandangan lain yang serupa telah dinyatakan oleh V. M. Bekhterev. Kedua-dua saintis Rusia percaya bahawa sains lain, refleksologi kolektif, harus berurusan dengan psikologi orang. Disiplin ini telahakan dipanggil untuk menentukan mood awam, punca tindakan awam yang bergema, untuk merungkai maksud seni rakyat, mitos, ritual yang datang dari zaman dahulu. Selain itu, Bekhterev adalah salah seorang yang pertama dalam tulisannya yang beralih kepada topik simbol negara.
Dalam perkembangan etnopsikologi di Rusia, perubahan penting berlaku pada separuh pertama abad yang lalu. Sains dalam negeri adalah dalam bidang pandangan sekolah budaya-sejarah. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina dianggap sebagai saintis cemerlang yang berminat dalam pembentukan etnopsikologi orang. Setiap daripada mereka memegang jawatan yang berbeza mengenai konsep psikologi etnik.
Sebagai contoh, Vygotsky menyifatkan bidang saintifik ini sebagai "psikologi orang primitif", memberi perhatian kepada analisis perbandingan aktiviti mental seseorang sebagai makhluk primitif dan personaliti yang dibentuk secara budaya. Vygotsky juga mengkaji tingkah laku kanak-kanak yang dilahirkan dalam keluarga wakil negara yang berbeza. Bahan-bahan ini diterbitkan hanya beberapa dekad kemudian. Dengan cara ini, akibat penindasan besar-besaran Stalinis terhadap saintis, perkembangan psikologi etnik terganggu selama hampir 40 tahun. Persoalan masalah etno-psikologi dikembalikan semula hanya dalam tempoh selepas perang. D. Likhachev dan V. Mavrodin mula memberi perhatian kepada arah ini. Karya mereka didedikasikan untuk idea kesedaran kebangsaan.
Pada penghujung abad yang lalu, bilangan karya teori dan eksperimen dalam bidang penyelidikan etnopsikologi telah meningkat secara mendadak. OlehMenurut penyelidik, minat terhadap sains ini terus berkembang berikutan situasi politik yang sukar, konflik etnik tempatan yang muncul, dan peningkatan kesedaran diri orang ramai.
Hari ini, etnopsikologi orang dipelajari di fakulti psikologi. Pelajar mempelajari kursus khas yang berkaitan, berkenalan dengan buku teks dan alat bantu mengajar baharu, artikel saintifik dalam terbitan berkala yang disemak oleh Suruhanjaya Pengesahan Tinggi. Perkaitan etnopsikologi juga dibuktikan oleh persidangan khusus tahunan, berikutan monograf dan koleksi kertas saintifik peserta diterbitkan.
Struktur disiplin, subseksyen utama
Penyelidikan eksperimen hari ini dalam etnopsikologi dijalankan dalam tiga bidang utama:
- Pembentukan dan pengubahsuaian identiti etnik. Cawangan ini merangkumi isu-isu yang berkaitan dengan kajian bentuk dan mekanisme persepsi wakil negara lain, kaedah ramalan, mencegah dan menyelesaikan konflik di peringkat antara etnik. Banyak karya saintis menumpukan kepada masalah penyesuaian manusia kepada persekitaran budaya baru. Antaranya, G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Etnopsikologi, mengkaji interaksi budaya dan jiwa manusia. Arah ini dicirikan oleh penjajaran pelbagai konsep teori dengan bantuan kaedah psikologi untuk menentukan ciri-ciri pembentukan mentaliti dalam kalangan wakil kumpulan etnik (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Kekhususan lisan dan bukan lisantingkah laku dalam persekitaran sosiobudaya. Subjek etnopsikologi dalam kes ini ialah ciri etnopsikolinguistik interaksi orang-orang dari pelbagai bangsa dan persepsi mereka terhadap produk budaya aktiviti penting orang lain.
Dalam masa terdekat, ia dirancang untuk membangunkan cabang psikologi etnik seperti:
- etnopedagogi ialah disiplin yang mensistematisasikan idea tradisional etnik tentang didikan dan pendidikan kanak-kanak;
- etnoconflictology ialah sistem pendidikan dan metodologi yang membolehkan anda memahami intipati situasi konflik dan mengambil keputusan yang berkesan untuk mencegahnya;
- etnopsikiatri ialah satu cabang pengetahuan khusus tentang gangguan mental, yang mana wakil warganegara tertentu lebih terdedah;
- etnopsikolinguistik ialah kompleks pengetahuan tentang ciri-ciri perkembangan bahasa dan pertuturan.
Istilah "budaya" dalam etnopsikologi
Dalam buku teks etnopsikologi, salah satu komponen utama ialah "budaya". Ahli psikologi Amerika Harry Triandis percaya bahawa ia mempunyai dua peringkat. Pertama ialah budaya objektif, yang merangkumi objek asas, alat, pakaian, masakan, benda, bahasa, nama, dll. Tahap kedua ialah budaya subjektif, yang membayangkan sikap, nilai, dan kepercayaan penduduk. Dalam peranan subjek etnopsikologi, menurut Triandis, ia adalah subjektif yang bertindak. Orang Amerika menganggapnya sebagai elemen generalisasi untuk pembawa, tanpa mengira ideologi, prasangka,nilai moral.
Ahli sosiologi Belanda Geert Hofstede pada tahun 1980 mengkaji lebih daripada 50 negara di dunia. Berdasarkan hasil kerjanya, beliau berjaya mengenal pasti beberapa kriteria asas budaya:
- Jarak dari kuasa - sejauh mana ahli masyarakat membenarkan pengagihan kuasa yang tidak sekata. Sebagai contoh, di negara-negara Arab, Amerika Latin, Asia Tenggara, Rusia, terdapat budaya dengan jarak yang tinggi, dan di Australia, Denmark, Jerman, Amerika Syarikat - dengan yang rendah, yang bermaksud membina hubungan yang sama berdasarkan penghormatan terhadap ahli masyarakat.
- Individualisme - keinginan untuk kesedaran tentang "Saya" sendiri, perlindungan kepentingan peribadi, ketiadaan kewajipan untuk bertindak bersama (biasa di Amerika Syarikat) atau kehadiran matlamat bersama kumpulan, kesedaran pasukan secara keseluruhan (biasa budaya kolektivis di Amerika Latin).
- Kejantanan - ketegasan, persaingan, kesungguhan, kesediaan untuk mencapai keputusan pada sebarang kos. Negara yang mendapat markah tinggi adalah 'maskulin' (Filipina, Austria, Mexico, Jepun, Itali), manakala negara dengan kelelakian rendah (Sweden, Norway, Denmark) adalah 'perempuan'.
- Keengganan ketidakpastian - mengambil kira keupayaan untuk bertindak balas dengan secukupnya kepada situasi yang tidak dikenali, elakkan mengelakkan situasi yang samar-samar, sikap tidak bertolak ansur terhadap orang yang mempunyai kedudukan hidup yang berbeza.
- Pemikiran strategik - keupayaan untuk membuat keputusan jangka panjang yang strategik, meramalkan perkembangan selanjutnya.
Tutorial T. Stefanenko
Antara buku mengenai etnopsikologi yang digunakan dalam proses pendidikan universiti domestik, perlu diperhatikan kursus etnopsikologi oleh T. Stefanenko. Buku teks menggariskan bahagian tematik utama disiplin ini. Buku Stefanenko "Ethnopsychology" adalah kursus sistematik yang diperbetulkan dan ditambah yang diterbitkan oleh Fakulti Psikologi Universiti Negeri Moscow. M. V. Lomonosov pada tahun 1998. Kemudian panduan belajar diterbitkan dalam edisi terhad.
Pengarang kompleks saintifik dan metodologi ialah ahli psikologi terkemuka Rusia Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Dia membuat percubaan untuk mengintegrasikan pelbagai pendekatan etnopsikologi yang wujud dalam sains yang berbeza, termasuk psikologi, kajian budaya, dan antropologi. Dalam buku teks mengenai etnopsikologi, penulis menggariskan pelbagai laluan pembangunan, cara biasa dan inovatif untuk mengkaji personaliti, komunikasi, dan mengawal tingkah laku sosial dalam konteks budaya. Selain itu, Stefanenko berjaya menganalisis secara terperinci aspek identiti nasional, hubungan antara kumpulan etnik yang berbeza dan penyesuaian dalam persekitaran budaya asing.
"Etnopsikologi" Stefanenko direka untuk pelajar jurusan "Psikologi", "Sejarah", "Sains Politik". Dengan karyanya, penulis merumuskan dan menyamaratakan hasil analisis etnopsikologi penyelidikan asas G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde dan wakil psikologi etnik yang lain.
Rakyat Rusia
Mengkaji ciri-ciri psikologi kebangsaan penduduk di wilayah yang berbeza, majoritisaintis mengejar matlamat membina strategi yang kompeten dalam hubungan antara etnik. Untuk kejelasan, adalah lebih sesuai untuk menggabungkannya ke dalam beberapa kumpulan:
- wakil kewarganegaraan Slavia: Rusia, Ukraine, Belarus;
- Rakyat Turki dan Altai: Tatar, Altai, Bashkir, Khakasses, Kumyks, Chuvash, Tuvan, Nogais;
- wakil kumpulan Finno-Ugric: Mordovians, Maris, Mordovians, Komi dan Komi-Permyaks, Finland, Khanty, Mansi, Karelians, Sami, Veps;
- Kumpulan Mongolia: Kalmyks dan Buryats;
- Rakyat Tungus-Manchuria: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimo, Udyghes, Orochs;
- wakil Caucasus Utara: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetia, Ingush, Kabardians, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, dll.
Ciri psikologi kebangsaan orang Slav
Rusia, Ukraine dan Belarus adalah rapat antara satu sama lain dari segi genotip, budaya, bahasa, mempunyai banyak persamaan dalam proses pembangunan sejarah. Terima kasih kepada pelbagai sumber yang mencerminkan gaya hidup dan kehidupan wakil warganegara ini, saintis berpeluang meringkaskan keputusan dan mencipta potret anggaran purata Slav:
- mempunyai tahap kefahaman yang tinggi tentang realiti;
- mempunyai tahap pendidikan umum yang layak yang diperlukan untuk hidup berdikari dan bekerja;
- membuat keputusan dengan berhati-hati, mempertimbangkan tindakan dengan teliti, bertindak balas dengan secukupnya terhadap kesukaran dan kesukaran hidup;
- mudah bergaul, mesra tetapi tidak mengganggu;
- bersedia untuk membantu dan menyokong orang lain pada bila-bila masa;
- bertoleransi dan mesra dengan wakil negara lain.
Kemanusiaan dan toleransi adalah ciri paling penting yang wujud dalam diri orang Rusia. Di sebalik segala kesusahan dan ujian yang terpaksa dihadapi oleh rakyat Rusia, mereka tidak kehilangan belas kasihan dan belas kasihan kepada orang lain. Ahli falsafah domestik, ahli psikologi, penulis telah berulang kali bercakap tentang perpaduan sivil yang tinggi, keberanian, keberanian dan sikap bersahaja orang Slav.
Penulis F. M. Dostoevsky, mencirikan lelaki Rusia itu, menganggap kebaikan dan ketekunan sebagai salah satu kualiti sosial dan psikologinya yang paling tersendiri. Orang Ukraine terkenal dengan ketekunan dan tanggungjawab profesional yang tinggi, orang Belarus kerana ketukangan dan keinginan mereka untuk kraftangan. Dalam setiap keluarga Slavic, ibu bapa telah lama membesarkan anak-anak mereka di dunia, mengajar mereka untuk hidup dalam persahabatan, menanamkan cinta untuk kerja, menghormati orang. Di Rusia, parasitisme dan penipuan telah dan kekal sebagai sebab untuk kutukan.
Etnik minoriti
Di antara saintis yang terlibat dalam penyelidikan ke dalam etnopsikologi minoriti yang tinggal di hamparan luas Siberia dan Timur Jauh, perlu diperhatikan G. A. Sidorov. Beliau ialah pengarang "Etnopsikologi orang-orang bekas Tartaria".
Buku ini ditulis untuk menerangkan kepada pembaca dengan cara yang mudah diakses apakah perbezaan antara kesedaran individu dan kolektif pelbagai kumpulan etnik. Tiada satu pun daripada penduduk Siberia, termasuk yang berkaitan denganbudaya, tidak memikirkan mengapa dalam situasi tertentu orang mereka bertindak dengan cara tertentu. Contohnya, Evenks dan Evens tidak mungkin menganalisis tingkah laku dan sikap mereka terhadap orang-orang jiran, atau memikirkan sebab-sebab ketahanan mereka yang luar biasa dalam sebarang masalah kehidupan dan keberanian sepenuhnya terhadap puak-puak yang wilayah mereka terpaksa menetap. Jadi Sidorov dalam "Ethnopsychology of the people of the former Tartaria" mendapati jawapannya: Tungus menerima semua kualiti ini daripada nenek moyang mereka yang membina Kerajaan Bohai di Timur Jauh pada abad ke-11, dan pada abad ke-12 Empayar Emas. daripada Jurchen. Menurut pengarang, etnos Tungus, yang tersebar di wilayah Siberia yang luas, berakar umbi dalam sejarah Manchuria.
Hal yang sama boleh dikatakan tentang orang Ob Ugrian. Nenek moyang mereka menjalani kehidupan nomad, bergerak di hamparan Tibet. Ia adalah dari Tibet utara, bersama-sama dengan Scythian, mereka menetap di Ural. Nomadisme nenek moyang, dengan cara hidup dan militansinya yang khas, diturunkan kepada keturunan taiga moden - Mansi dan Khanty.
Menurut Sidorov, kumpulan etnik Yakut juga berasal daripada beberapa orang nomad. Nenek moyang mereka dianggap sebagai Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykan dan Cheldon Rusia. Tidak menghairankan bahawa psikologi Yakuts adalah pelik: di satu pihak, orang-orang ini agak serupa dengan Slav, dan di sisi lain, mereka adalah nomad steppe tipikal yang, dengan kehendak takdir, menetap di taiga.
