Lawatan ke kuil memberi kesan yang baik kepada seseorang, walaupun dia hanya berdiri di hadapan ikon, tanpa menunggu perkhidmatan bermula. Setelah pernah merasakan keadaan bahagia yang memerintah dalam jiwa selepas gereja, seseorang berusaha untuk mengalaminya semula.
Oleh itu, dia mula bukan sahaja memasuki kuil secara sepintas lalu, tetapi secara sedar menghadiri kebaktian. Tiba masanya perasaan atau pemahaman tentang keperluan untuk pengakuan.
Apakah itu pengakuan?
Sebagai peraturan, orang mengingati dan merenung dosa mereka sendiri sebelum pengakuan, tanpa memikirkan apa itu. Ini bukanlah kedudukan yang betul sepenuhnya, kerana ia membawa kepada penghitungan mudah perbuatan yang tidak wajar, dan bukan kepada pemahaman tentang mengapa mereka perlu diberitahu dan bagaimana untuk melakukannya.
Pengakuan bukan sahaja penyenaraian dosa yang dilakukan, ia melibatkan pertobatan seseorang di dalamnya. Iaitu, keputusan yang tegas dan tidak tergoyahkan tidak pernah dalam hidup saya untuk mengulangi apa-apa perbuatan yang tidak wajar dan, sudah tentu, rasa malu untukapa yang telah dilakukan. Sudah tentu, pengakuan tidak dapat membetulkan apa yang telah dilakukan, tetapi tugasnya bukanlah ini, tetapi untuk mengurangkan perasaan orang yang berdosa, untuk memberinya kekuatan untuk terus hidup.
Tanpa syak lagi, dan senarai dosa yang disusun sebelum pengakuan oleh ramai orang beriman yang takut lupa untuk menyebut sebarang kesalahan seharusnya tidak termasuk semuanya.
Apakah perbezaan antara pengakuan dan taubat?
Pengakuan ialah sakramen yang merangkumi pertobatan. Sakramen ini terdiri daripada pengakuan sukarela atas dosa yang dilakukan dan pengampunan mereka oleh imam, iaitu pemberian pengampunan kepada seseorang dari atas. Dalam erti kata lain, pengakuan ialah upacara atau ritual luaran, berbeza dengan pertaubatan.
Taubat dilambangkan dengan istilah "metanoia". Ini bukan luaran, tetapi upacara dalaman, peribadi, khas untuk jiwa setiap orang. Pengakuan dosa sebelum persekutuan tanpa taubat adalah fiksyen semata-mata, sejenis prosedur pentadbiran "untuk pertunjukan". Taubat mengandungi keseluruhan intipati sakramen pengakuan dosa, ia adalah alasan yang memotivasi untuk mengambil bahagian di dalamnya.
Taubat ialah keadaan perubahan kesedaran yang radikal berhubung dengan sebarang tindakan, pemikiran, fenomena atau perbuatan. Iaitu, ini adalah perubahan dalam persepsi yang sempurna, yang berlaku dalam fikiran seseorang tertentu, sejenis "pergolakan rohani". Perubahan ini disertai dengan keinsafan yang paling dalam atas apa yang telah dilakukan, niat yang teguh untuk tidak mengulangi tindakan ini dan kesedaran tentang ketidakbolehterimaannya, tentangan. Terdapat juga keperluan rohani untuk berkongsi keperluan sendirikeadaan emosi, untuk dimaafkan untuk sesuatu. Pada zaman dahulu, orang sering membuat beberapa jenis nazar, mengenakan sekatan ke atas diri mereka sebagai tanda taubat. Yakin akan keperluan untuk menguatkan keinsafan dan mendapat keampunan, mereka beramal soleh atau mengalami kesusahan. Dalam kekurangan, sebagai peraturan, pertaubatan dilakukan oleh pendeta.
Difahamkan bahawa orang yang datang untuk mengaku telah mengalami taubat batin dan perlu meringankan jiwanya, pengampunan dosa. Ini patut difikirkan apabila menyusun senarai memo dosa sebelum pengakuan. Tidak perlu memasukkan di dalamnya yang tidak menimbulkan rasa muak atau keinginan untuk menangis, niat untuk tidak berulang. Dalam erti kata lain, tidak perlu memberitahu paderi secara terperinci tentang perkara-perkara kecil yang biasa dan tidak menyebabkan kekeliruan rohani. Pelanggaran itu sekurang-kurangnya harus mengganggu orang yang mengaku.
Oleh itu, sakramen pengakuan adalah manifestasi luaran pertaubatan dan pada masa yang sama kesimpulan logiknya.
Bagaimanakah orang Kristian pertama mengaku?
Umat Kristian awal tidak membuat senarai dosa sebelum pengakuan, sama ada sebagai peringatan atau untuk tujuan lain. Dan sakramen itu sendiri tidak dilaksanakan dengan cara yang sama seperti yang berlaku sekarang.
Pengakuan dalam agama Kristian awal sangat mengingatkan sesi psikoterapi kumpulan. Orang yang beriman tidak mengasingkan diri dengan imam. Mereka hanya duduk dalam bulatan dan bertaubat secara terbuka mengikut giliran dosa mereka. Semua yang hadir mendoakanbertaubat, berkongsi dengannya beban dosa dan memohon ampun kepada Tuhan untuknya.
Tradisi pengakuan dosa ini berlangsung hingga abad kelima. Walau bagaimanapun, perubahan pertama dalam susunan sakramen telah dibuat sebelum abad kelima. Sebagai contoh, pada abad ke-4, pengakuan bersendirian telah diperkenalkan, yang dihadiri oleh isteri yang tidak setia kepada pasangan mereka. Selepas itu, penjawat awam mula menggunakan hak pengasingan, kerana mereka takut membocorkan rahsia penting yang disebut semasa pengakuan.
Tertib upacara yang dihadapi oleh penganut hari ini bermula pada abad ke-17. Walau bagaimanapun, beberapa pemimpin gereja dan paderi percaya bahawa pengakuan awam adalah lebih berkesan. John of Kronstadt, khususnya, bercakap tentang kegunaannya.
Apakah itu dosa?
Apa yang sepatutnya tentang pengakuan? Dosa di hadapan Tuhan tidak sama, kerana bukan untuk apa-apa pelanggaran "fana", pelanggaran perintah menonjol dalam ajaran gereja. Untuk mengetahui perkara yang hendak dibincangkan dan perkara yang tidak boleh dimasukkan dalam ucapan anda, anda perlu memahami apa itu dosa.
Perkataan “dosa” itu sendiri adalah sangat kuno, ia bermaksud yang berikut: “kesilapan”, “terlepas”, “tidak mencapai sasaran”, “kesalahan”, “melebihi apa yang dibenarkan”. Pemahaman dosa dalam agama Kristian adalah serupa dengan makna perkataan itu.
Dosa ialah tindakan yang dilakukan atau diniatkan yang bertentangan dengan kebenaran, standard moral dan etika, tradisi dan peraturan rohani. Sudah tentu, melanggar perintah Tuhan adalah satu dosa.
Perhatian khusus harus diberikan kepada dosa yang tidak dilakukan, tetapi dipertimbangkan. Ituorang boleh melanggar hukum Tuhan bukan sahaja dalam realiti, tetapi juga dalam pemikiran mereka. Paderi menganggap pemikiran sedemikian amat berbahaya. Sebaik sahaja pemikiran yang terlintas boleh tersangkut di kepala, berubah menjadi keinginan yang taksub dan membawa seseorang kepada dosa.
Ia juga dianggap sebagai dosa untuk secara sedar menentang kehendak Tuhan, keengganan untuk mengikuti perintah-perintah-Nya, penghujatan dan pemikiran atau tindakan lain yang serupa. Sudah tentu, senarai dosa yang disusun oleh orang yang beriman sebelum pengakuan harus diketuai oleh dosa yang termasuk dalam konsep "manusia."
Apakah dosa yang membawa maut?
Ini adalah maksiat utama, boleh dikatakan, asas yang menimbulkan serangkaian perbuatan yang tidak wajar dan membawa jiwa seorang Kristian kepada kematian.
Hanya ada tujuh daripada mereka, dan dengan merekalah pengakuan sebelum persekutuan harus bermula. Senarai dosa:
- keserakahan;
- kesombongan atau kesombongan yang melampau;
- iri;
- nafsu;
- kemarahan;
- kerakusan;
- putus asa atau malas.
Ini adalah keadaan yang sangat berbahaya bagi jiwa seorang mukmin, dan hampir setiap orang terdedah kepadanya beberapa kali sehari. Bagaimana untuk meringankan jiwa, apa yang perlu bertaubat, apa yang harus dikatakan kepada imam? Apakah dosa yang mesti diingat sebelum pengakuan? Soalan-soalan itu sama sekali tidak sia-sia, mengujakan terutamanya orang-orang yang baru mula melawat bait Tuhan. Selepas menyenaraikan dosa besar, anda harus ingat jika anda telah melanggar perintah, dan semua dosa lain, tidak begitu serius, tetapi masih menindas.jiwa, simpan untuk yang terakhir.
Bagaimanakah pelanggaran dibahagikan?
Hampir mana-mana orang Kristian, apabila menjawab soalan sedemikian, akan menyerlahkan dosa-dosa berat, yang mesti diingat pertama sekali sebelum pengakuan; juga orang yang beriman tidak akan lupa tentang melanggar perintah. Ramai yang akan membahagikan dosa kepada yang dilakukan secara realiti dan berkelip-kelip dalam fikiran.
Gereja membahagikan dosa kepada dua kumpulan besar, mengikut sifatnya:
- peribadi;
- asal.
Personal - ini adalah kesalahan yang ditujukan terhadap norma dan peraturan, tradisi cara hidup, pelanggaran perintah dan tindakan yang tidak digabungkan dengan moral dan hati nurani. Dosa asal tidak bergantung pada kehendak seseorang, ini adalah perbuatan yang dilakukan kerana kelemahan sifat fizikalnya. Sejenis akibat daripada kejatuhan pertama Adam ke dalam dosa.
Bagaimana untuk membuat senarai? Apa yang hendak dibincangkan?
Eksklusif untuk dirinya sendiri, sebagai peringatan, orang yang beriman mencatatkan dosa sebelum pengakuan. Senarai Ortodoks, seperti yang Katolik, adalah lebih mudah untuk disusun mengikut susunan yang akan diumumkan.
Dosa-dosa maut hendaklah ditulis dahulu. Selalunya orang tidak begitu memahami sifatnya dan secara ikhlas tersilap, mempercayai bahawa mereka tidak melakukan apa-apa seperti ini. Sebenarnya, maksiat asas ini menunggu orang di mana-mana, dan, seperti yang telah disebutkan, seseorang tunduk kepada mereka lebih daripada sekali setiap hari. Sebagai contoh, seseorang meremukkan kakinya dalam pengangkutan, dan orang yang bertindak balas mengutuk dengan sangat kuat dan kasar. Ini adalah kemarahan. Dosa? Dosa! Di tempat kerja, seseorang datang dalam pakaian baru dan cantik, dan keinginanuntuk memperoleh yang sama atau lebih berhantu sepanjang hari, menjadikannya sukar untuk menumpukan perhatian? Menggigit sedikit demi sedikit? Ini adalah iri hati.
Senarai contoh tidak berkesudahan. Bahaya dosa berat terletak tepat pada hakikat bahawa ia sering tidak diberi kepentingan. Dosa seperti itu menyamar sebagai kehidupan seharian dan perlahan-lahan menghakis jiwa seseorang.
Sudah tentu, tidak perlu menerangkan secara terperinci setiap situasi di mana seseorang itu berkobar-kobar, iri hati, marah, makan terlalu banyak atau melakukan sesuatu yang lain. Cukuplah seorang mukmin sekadar berkata bahawa dia berasa marah, marah, dengki, didatangi angan-angan berahi, dan sebagainya. Sekiranya imam menganggap perlu untuk mengetahui perincian manifestasi dosa berat, dia akan bertanya soalan. Walau bagaimanapun, paderi Ortodoks tidak disamakan dengan ahli psikoterapi, tidak seperti Katolik, dan tidak perlu bercakap tentang situasi kehidupan.
Selepas melengkapkan senarai maksiat fana, anda perlu beralih kepada melanggar perintah (jika ada) dan menuliskan dosa yang termasuk dalam tindakan ini. Sebelum pengakuan, masuk akal untuk menyegarkan konsep "perintah" dalam ingatan. Dan adalah penting untuk tidak mengelirukan dosa besar dengannya. Sebagai contoh, perintah "Jangan mengingini isteri jiranmu", dalam versi penuhnya, yang merangkumi sebutan ladang, hamba, ternakan, lebih relevan hari ini berbanding sebelum ini. Orang sering ingin mendapatkan harta, hartanah, pekerja orang lain. Tetapi lebih kerap mereka mengelirukan keinginan untuk memiliki harta orang lain dengan iri hati kepada orang yang memilikinya.
Sebelum menulis dosa sebelum inipengakuan, mereka perlu dianalisis, untuk memahami intipati. Ini sangat penting bukan untuk imam (dia akan menerima pengakuan dalam apa jua bentuk jika dia yakin akan pertobatan orang Kristian), tetapi bagi orang yang beriman, kerana tanpa kesedaran tentang dosa, pemahaman tentang intipatinya, tidak ada keinsafan. Dan taubat adalah syarat yang diperlukan untuk pengakuan.
Selepas melengkapkan senarai semua yang termasuk dalam pelanggaran perintah, termasuk pemikiran berdosa, anda perlu menuliskan kesalahan dan perasaan lain yang menghantui seseorang. Sebagai contoh, seorang yang percaya bimbang tentang menghadiri gereja terlalu jarang. Kita perlu menyebut perkara ini, kerana kebimbangan adalah isyarat pertama jiwa bahawa ada sesuatu yang tidak kena.
Sudah tentu, anda tidak perlu bercakap tentang segala-galanya, contohnya, tentang ketidakpuasan hati dengan cuaca buruk atau situasi di dunia, dalam bidang politik. Pada akhir pengakuan, mereka hanya mengingati apa yang nampaknya tidak termasuk dalam konsep dosa, tetapi menyiksa seseorang dan tidak memberinya ketenangan.
Senarai ini untuk apa?
Setelah menangani persoalan tentang cara menulis dosa mereka sebelum mengaku dosa, ramai orang tertanya-tanya mengapa perkara ini perlu dilakukan sama sekali. Sesungguhnya, paderi tidak mengharapkan apa-apa nota daripada orang beriman sebelum pengakuan sebelum Komuni. Sehubungan itu, cara menulis dosa sebelum pengakuan dan sama ada untuk merekodkannya di atas kertas sama sekali adalah urusan peribadi bagi setiap umat.
Walau bagaimanapun, membuat senarai bukan sahaja peringatan. Iaitu, anda tidak sepatutnya mengambilnya dengan cara yang sama seperti senarai pembelian yang diperlukan yang disusun sebelum melawat kedai. Senarai sedemikian adalah sejenis sakramen awal gerejapengakuan pendek. Sebelum perjamuan, senarai dosa, yang telah ditulis sebelum ini, pasti akan berguna, tetapi perkara utama tindakan itu bukanlah peringatan.
Apabila membuat senarai, seorang Kristian mengingati kesalahannya, menyedari keburukannya. Iaitu, rekod sedemikian membantu untuk memberi tumpuan, untuk melihat kehidupan anda secara berbeza, seolah-olah melihat diri anda dari luar. Dalam erti kata lain, ini adalah sebahagian daripada kerja rohani pada diri sendiri, yang tidak boleh diabaikan.
Bilakah pengakuan wajib bagi Ortodoks?
Menurut tradisi Ortodoks Rusia, pengakuan dosa adalah wajib bagi umat awam sebelum perjamuan. Walau bagaimanapun, tidak semua gereja ortodoks mempunyai susunan yang sama. Sebagai contoh, di gereja-gereja Serbia adalah kebiasaan untuk menerima perjamuan setiap minggu, tetapi pengakuan dilakukan mengikut keperluan peribadi.
Selain itu, anda perlu mengaku pada malam sakramen, sebagai contoh, perkahwinan atau pembaptisan kanak-kanak. Anda perlu melakukan ini sebelum peristiwa penting atau berbahaya - pembedahan, berlepas ke tempat "panas", bersalin dan sebagainya.
Bagaimana hendak mengaku secara ringkas?
Berfikir tentang dosa apa yang diucapkan semasa pengakuan sebelum perjamuan, orang selalu bertanya soalan tentang bagaimana upacara itu sendiri berjalan. Lagipun, tidak mungkin semasa perkhidmatan gereja anda boleh bersara dengan seorang imam dan menyenaraikan kesalahan anda secara terperinci.
Anda boleh mengaku baik semasa kebaktian dan pada waktu yang ditetapkan oleh imam. Sudah tentu, dalam kes pertama akan ada pengakuan yang sangat singkat dan tidak bersendirian (sebelum komuni). Apakah dosa yang harus disenaraikan di atasnya? Sama seperti dalam mengasingkan diri. Tetapiseseorang itu tidak boleh menjelaskan secara terperinci, hanya perlu menyenaraikan maksiat yang dilakukan oleh seseorang, dan tindakan atau pemikiran yang bertentangan dengan perintah. Pemikiran itu boleh dirumuskan seperti berikut: "Saya marah, iri hati, termakan nafsu dan kerakusan dalam realiti dan dalam fikiran saya." Ini sudah memadai.
Dan ingatlah: berpura-pura, menyembunyikan sesuatu di hadapan imam juga adalah dosa. Sebelum pengakuan, pada majlis itu, ia berlaku bahawa seseorang itu penuh dengan keazaman, tetapi apabila dia mendekati imam, dia mula malu. Jangan buat begini. Paderi bukan hakim, dia hanya perantara antara umat dan Tuhan.
Bagaimanakah keadaan pengakuan?
Prosedur untuk melaksanakan sakramen pengakuan dalam perkhidmatan gereja dalam Ortodoks termasuk perkara utama berikut:
- seseorang bercakap tentang dosa dan bertaubat;
- imam membaca taubat dan doa mengizinkan, atau sekadar menyentuh bahunya, dan kemudian melafazkan teks, untuk semua yang berkumpul pada masa yang sama.
Mereka yang mengambil bahagian dalam sakramen buat kali pertama akan memerlukan memo di mana dosa dicatat sebelum pengakuan, kerana agak mungkin untuk menjadi keliru dan berasa tidak selesa kerana kelewatan penganut lain.
Sekiranya pengakuan peribadi yang dijalankan di luar ibadat, susunan upacara tidak berubah, tetapi termasuk nuansa tambahan. Pendeta mengambil pengakuan di hadapan lectern. Kepala orang yang bertaubat biasanya ditutup dengan epitrachelion, selepas itu pendeta membaca doa dan berminat dengan nama orang yang beriman, kemudian bertanya apa yang ingin dia akui. Selepas soalan ini, anda harus mula bercakap tentang andadosa. Pada akhir pengakuan, imam melafazkan arahan dan membaca doa permisif, yang melambangkan pengampunan dosa.
Bagaimanakah sakramen pengakuan dianjurkan dalam Katolik?
Dalam Katolik, pengakuan diperlukan sekali setahun. Sudah tentu, kita bercakap tentang pengakuan wajib bagi orang yang beriman. Jika ada keperluan untuk pembersihan rohani, anda boleh mengaku pada bila-bila masa dan seberapa banyak masa yang anda suka.
Pengakuan itu sendiri adalah sangat peribadi. Orang yang beriman memasuki bilik yang dipanggil pengakuan. Ia terbahagi kepada dua bahagian, dalam satu ada ahli kariah, dalam satu lagi imam. Petak-petak ini dipisahkan oleh partition dengan tingkap berpalang atau ditutup dengan kain, yang boleh ditutup atau dibuka. Oleh itu, imam tidak dapat melihat wajah pengakuan dosa, bagaimanapun, dan sebaliknya.
Pengakuan bermula dengan alamat orang beriman kepada imam. Nama ahli kariah tidak ditanya, merujuk kepada perkataan "anak lelaki" atau "anak perempuan". Pengakuan itu sendiri tidak memerlukan kompilasi awal senarai dosa atau susunan tertentu di mana ia disenaraikan. Ia lebih kepada perbualan atau monolog. Semuanya berakhir dengan pengampunan dosa, yang sebelum itu imam sering mewajibkan orang yang beriman melakukan sesuatu, contohnya, membaca Ave Maria sepuluh kali.
Orang mukmin meninggalkan gerai terlebih dahulu. Paderi menghabiskan beberapa minit di dalamnya dan hanya kemudian pergi, melainkan, sudah tentu, umat lain melihat ke dalam pengakuan yang ingin mengaku.
Pengakuan boleh dilakukan di luar dinding pengakuan, terutamanya jika ia diperlukanahli kariah biasa yang dikenali secara peribadi oleh paderi.
Mengenai misteri pengakuan
Kebanyakan orang - baik yang beriman mahupun yang ragu-ragu terhadap agama - sudah biasa dengan konsep "pengakuan rahsia". Sebagai peraturan, dia dianggap secara literal, percaya bahawa semua yang dikatakan kepada imam tidak akan tersebar di luar telinganya.
Bagi umat Katolik, ini benar. Di bibir para imam terletak "meterai kesunyian." Mereka bukan sahaja tidak mempunyai hak untuk menceritakan semula atau menggunakan maklumat yang diterima semasa pengakuan, mereka juga tidak dibenarkan membocorkan kandungan perbualan rohani biasa dengan orang yang beriman. Sudah tentu, berkenaan dengan perbualan, peraturannya kurang ketat daripada keperluan untuk menjaga kerahsiaan pengakuan. Tradisi ini telah wujud sejak awal abad ke-6, dan pelanggarannya dihukum dengan sangat berat, sebagai peraturan, dengan pengucilan. Pada Zaman Pertengahan, pelanggaran boleh dihukum dengan penjara seumur hidup di dalam dinding biara.
Dalam Ortodoks Rusia, konsep "pengakuan rahsia" tidak begitu jelas dan kategorikal. Walaupun paderi Ortodoks juga tidak dibenarkan untuk mendedahkan maklumat yang diterima, larangan ini jauh dari sah dalam semua kes.
Buat pertama kali para imam diberitahu tentang keperluan untuk melanggar kerahsiaan pengakuan semasa pemerintahan Peter the Great. Pada tahun-tahun itu, "Peraturan Rohani" telah dikeluarkan, mengandungi pindaan kepada upacara sakramen yang diterangkan dalam ringkasan. Paderi diarahkan untuk mendedahkan apa yang mereka dengar dalam pengakuan jika maklumat berkenaan:
- mencipta mukjizat palsu;
- jenayah negeri;
- niat untuk membunuh pegawai kerajaan, termasuk maharaja.
Menurut Kamus Ensiklopedia Teologi Ortodoks, yang diterbitkan pada tahun 1913, konsep rahsia tidak digunakan untuk pengakuan jika apa yang dikatakan di dalamnya mengandungi maklumat tentang bahaya kepada negara, raja atau ahli keluarga empayar.
Hari ini, menurut Kanun Prosedur Jenayah, seorang imam tidak boleh dipanggil atau disoal siasat sebagai saksi tentang keadaan yang diketahuinya daripada pengakuan. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa seorang imam tidak boleh dipaksa untuk memberitahu tentang apa yang telah didengarinya tidak bermakna sama sekali bahawa dia sendiri tidak akan mematuhi "Peraturan Rohani" jika difikirkannya perlu.
